Абеляр Петр

Абеляр (Abeilard, Abeillard, Abelard, латинский Abaelardus), Петр, французский философ и теолог, родился в 1079 г. в Бретани, в деревне Palet или Palais в дворянской семье Беранже; «Абеляр» - прозвание, данное ему товарищами-школьниками. Талантливый и честолюбивый Абеляр рано проявил выдающиеся способности и решил посвятить себя философии или, вернее, диалектике,—то была пора увлечения диспутами, которые привлекали тысячи слушателей и давали победителям высокое положение и громкое имя. 20-ти лет Абеляр, успевший уже объехать несколько провинциальных школ и слушать знаменитого Росцелина, явился в Париж в аудиторию Гильома Шампоского, защитника реализма.

Из ученика Абеляр однако быстро превратился в противника своего учителя, вызвал его на диспут и одержал победу. После этого он основывает свою собственную школу сначала в Melun, затем в Corbeil и, наконец, в самом Париже; Абеляр достиг теперь высшей славы—талантливое изложение и направление его философии привлекали к нему слушателей со всей Европы. Но с этого времени начинаются и его несчастия. Абеляр полюбил красивую и образованную племянницу каноника Фульберта, Элоизу, и последняя отвечала ему взаимностью. Когда Фульберт узнал про их связь, Абеляр увез Элоизу в Бретань, где она родила ему сына. С согласия Фульберта он повенчался с Элоизой; но, по возвращении в Париж, последняя стала отрицать свой брак, не желая служить препятствием в духовной карьере Абеляра. Взбешенный Фульберт прогнал Элоизу, но, не довольствуясь этим, с толпой друзей напал на Абеляра и оскопил его.

С горя и стыда Абеляр ушел в монастырь Сен-Дени и к тому же побудил и Элоизу. Скоро он снова начал читать лекции, но теперь начались преследования за еретические учения, главным образом за его метод в теологии. В 1121 г. Суассонский собор признал его учения еретическими и осудил его на заключение в монастыре С. Медар; папский легат освободил его, Абеляр вернулся в Сен-Дени, откуда, впрочем, скоро удалился в выстроенную им для себя в Ножане келью с капеллой (Параклет). Через некоторое время он отдал Параклет Элоизе, а сам отправился аббатом в С. Жильда де Рюи. Под влиянием сочиненной им в Бретани «Historia calamitatum» Элоиза написала Абеляру ряд своих знаменитых писем («Письма Элоизы к Абеляру»), сделавших бессмертным ее имя. Обвинения в ереси снова были подняты против Абеляра, и во главе его преследователей стал его бывший ученик и почитатель Бернар Клервоский. В 1140 г. его учение снова осуждено, и Абеляр принужден был отказаться от него.

В 1142 г. его уже не стало. Элоиза, умершая в 1163 г., выпросила его труп и похоронила в Параклете, откуда его и ее останки в 1808 г. перенесены в Париж. Его важнейшие произведения: „Introductio in theologiam“, „Scito te ipsum“, „Sic et non" и „Historia calamitatum mearum“, изданы в последний раз в 1849—59 гг. Кузеном. В „Patrologiae cursus completus“ Миня они занимают 178-й том. Осужденный в Суасоне „Tractatus de unitate et trinitate divina“ издан в 1891 г. — В споре номиналистов и реалистов об общих понятиях Абеляр занял посредствующее положение, хотя и склонялся больше к номинализму. Общие понятия не могут, по его мнению, быть сущностями, но они в то же время и не пустые слова. Слово (vox), само по себе, частное явление, приобретающее общее значение только в изречениях, когда наше понимание (conceptus) путем сравнения восприятий выделяет то, что можно сказать о предметах по существу. Общее, следовательно, есть продукт суждения, понимания. Эта точка зрения получила название концептуализма. В связи с ней находится еретическое учение Абеляра о Троице. Если реалисты видели в Троице воплощение трех сущностей — могущества, мудрости и благости, то для Абеляра, отрицавшего реальность понятий, могущество, мудрость и благость являлись только атрибутами Бога.

Общественно-культурное значение Абеляра кроется, однако в другой стороне его философии, психологически, а до известной степени и логически тесно связанной с предыдущей. Абеляр —защитник свободной науки и свободного, независимого от авторитета, исследования. Как рационалист, он видит мерило истины в самом мышлении и требует, поэтому для диалектики права не только делать понятными догматы веры, но и относиться к ним критически. В „Sic et non“ он сопоставляет противоречивые места из отцов церкви и сам признает истинным только доказуемое.

Его этика („Scito te ipsum“) также продукт высокой оценки индивидуального сознания, права лично определять свою деятельность. Добро и зло лежат не в чувствах, не в мыслях и даже не в поступках, а в одном только факте решения. Раз существует последнее, уже безразлично, следует ли за ним поступок или нет. Норма, по которой поступок может быть признан хорошим или дурным, лежит в его согласии с убеждением, совестью, а последняя есть для него естественный нравственный закон, заложенный в человеке Богом и вновь возвещенный Христом, когда грех и падение затмили его.