Александрийский век

Александрийский век. Под этим именем известен период развития философии, науки и искусства, центром которого был г. Александрия с его научными и образовательными учреждениями. Центральное место среди этих учреждений, устроенных и субсидированных Птоломеями, был музей с его библиотеками. Обширный литературный материал, собранный здесь, большое количество средств, отпускавшихся для постановки научных наблюдений и на субсидии ученым, привлекли сюда наиболее талантливых и одаренных людей того времени; врачи, философы, математики, астрономы, филологи и др. стекались сюда со всех концов древнего мира для завершения своего образования и дальнейшей разработки своих дисциплин. Особенно процветали здесь так называемые точные науки, для которых Александрийский век является, собственно, началом непрерывной опытной разработки, прерванной тем пренебрежением и даже ненавистью к светским наукам, которые внесли с собой первые века христианства. Что касается философии, то в последние столетия дохристианской и первые столетия христианской эры она представлена, с одной стороны, иудейско-александрийской школой, давшей греческий перевод Ветхого Завета (так называемый перевод семидесяти) и стремившейся слить идеи платонизма и стоицизма с иудаизмом путем аллегорического истолкования библии (Филон и др.), и новопифагорейской школой, возникшей из слияние пифагорейских учений с восточными  воззрениями (Нигидий Фигул и др.). Со II века христианской эры здесь господствует неоплатонизм, соединение платонизма с восточными учениями об эманации (Аммоний Сакк, Платон, Порфирий и др.). Христианство, встретившее здесь высокую культурную среду, не могло не позаботиться об облечении своих догматов в философскую или научную форму, если желало встретить благоприятный прием. И вот, путем философской разработки, лежащих в основе христианства идей, вырабатывается постепенно дисциплина, известная под именем Александрийской теологии, оказавшая значительное влияние на церковь. Центральное место заняла здесь школа катехетов, имевшая целью не только истолкование христианства непосвященным, но и подготовку учителей церкви. Среди катехетов первое место занимают Климент Александрийский и Ориген (его громадный труд Нехариа, в котором он сличает шесть редакций Ветхого Завета, имел огромное значение для истории ветхозаветного текста). Александрийская теология искала центр тяжести христианства в спекулятивных определениях и в метафизических учениях о Боге и Логосе, подчеркивая в то же время нравственную свободу личности и тем сохраняя связь с истинно-греческими традициями, но от иудеев-александрийцев она сохранила аллегорический метод толкования Святого писания. Впоследствии учения ее были отодвинуты отчасти младшей, преимущественно ортодоксальной школой катехетов (Афанасий и Кирилл), а отчасти антиохийской школой. Об Александрийском веке в литературе и искусстве см. греческий язык, греческая литература и греческое искусство.