Анабаптисты

Анабаптисты (немецкий Wiedertaufer), перекрещенцы, последователи социально-религиозного движения, возникшего в Германии, Швейцарии и Голландии в эпоху реформации и составляющего дальнейшее развитие протестантизма. Анабаптизм не представляет собою цельного законченного учения; некоторые исследователи насчитывают 42, другие 52 различных оттенка, или толка анабаптизма. Общим признаком последних служит учение о крещении. Анабаптизм отрицает крещение детей, ибо дети не в состоянии сознательно относиться к этому таинству. Крестить нужно только взрослых, в согласии с ясно выраженной доброй волей крестящихся. В этом отношении к таинству крещения содержится признание свободной воли и отрицание предопределения, наследственного греха. Анабаптисты протестовали против термина «перекрещенство», ибо, говорили они, крещение в детстве не крещение, а простое купание ребенка. Сами они называли себя «братьями» и «апостольской общиной». Крещение взрослых не составляет, однако, существа анабаптистского учения, это только внешний признак, свойственный всем или почти всем анабаптистским толкам. Введено оно в 1525 году, то есть значительно позже появления самого анизма. Сущностью анабаптизма является учение о «следовании Христу». Эта идея была выдвинута в противоположность учению Лютера, довольствовавшегося одной только верой, чем, по мнению анабаптистов, спастись нельзя. Необходимо следовать по стопам основателя христианства, взять на себя его крест, устроить свою жизнь согласно жизни первых христиан. В этом пункте начинаются коммунистические тенденции анабаптизма. Некоторые анабаптисты требовали полного коммунизма, другие признавали, однако, частную собственность, хотя и с ограничениями. Такие же разногласия существовали и относительно брака. Некоторые требовали, чтобы анабаптисты не жили с инакомыслящими, считая основой брака духовное родство. Сожительство с «иноверцем», хотя бы законным мужем, — грешно. Сожительство между «братом и сестрой», хотя уже имеющими законных супругов, безгрешно, ибо между ними существует «духовный брак». По отношению к государству и суду между анабаптистами также не было единства. Большинство склонялось, по-видимому, к отрицанию государства, не требуя, однако, устранения последнего насильственными средствами. Логическим выводом отсюда было отрицание войны. Участие в суде для истинного христианина многие считали также недопустимым. При защите своих взглядов анабаптисты опирались на Библию, главным образом на Новый Завет. Но писаное слово или «внешнее откровение» стояло на втором плане; на первое же место выдвигалась идея «внутреннего откровения» или «внутреннее слово». Буква Писания, говорили они, мертва. Чтобы правильно понять смысл Писания, часто глубоко скрытый, загадочный, нужно прибегать не к разуму, как учил Лютер, а к милости и к просветлению Святым Духом. Опираясь на слова Евангелия (от Матфея, ХVlll, 20): «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», анабаптисты признавали возможным, что Христос может через избранных лиц открываться и теперь. Пророчество играло поэтому у анабаптистов большую роль. Признавая «внутреннее слово», они отрицали или придавали мало значения внешним моментам религиозного культа — иконам, распятию, даже самой церкви. Некоторые доходили до отрицания Троицы и божественного происхождения Христа, признавая его только, как учителя. По вопросу о причастии анабаптисты глубоко расходились как с католичеством, так и с лютеранством. Они не верили в пресуществление, считая, что хлеб и вино являются только знаками, символами, назначенными для того, чтобы напомнить о страданиях и смерти Христа. Происхождение анабаптистского движения точно не установлено. Некоторые исследователи связывают его с «терциалами» (см.) XIII века, другие, с большим основанием, отмечают связь его с «вальденсами», или «альбигойцами» XII века и «таборитами» (см.) ХV века. Новейшие писатели, однако, считают возможным допустить и самостоятельное возникновение анабаптизма. Брожение умов, связанное с именем Лютера (см.), и тяжелое положение низших слоев народа, приведшее к «крестьянской войне» (см.), могут сами по себе служить достаточным условием для возникновения таких учений, как анабаптизм. Это «Евангелие малого человека» шло навстречу назревшим потребностям радикально настроенной демократии городов и деревень, быстро вовлекая ремесленный, торговый и всякий разночинный люд в революционный поток, направленный против столпов не только господствующего католицизма, но и нарождающегося протестантизма. Первые документально установленные проявления анабаптизма относятся ко времени около 1521 года. В саксонском городе Цвиккау тогда появился ткач Николай Шторх, который утверждал, что обладает пророческим даром, и возвещал скорое наступление царства Божия на земле. Изгнанный из Цвиккау, Шторх отправился в Виттенберг (25 декабря 1521 года), где вместе со своим другом Марком Штюбнером привлек ряд последователей, окружил себя 12-ю апостолами и 72 учениками, продолжая и тут пророчествовать о скором (через 5-7 лет) наступлении конца мира. Успехи Шторха и Штюбнера побудили Лютера прибыть (март 1522 года) из Вартбурга в Виттенберг и дать отпор «пророкам», вскоре оставившим город. Одновременно с Шторхом в Цвиккау жил евангелистский проповедник Томас Мюнцер. Мюнцер принял религиозное учение Шторха, дополнив его идеями равенства и общности имущества. Изгнанный из Цвиккау за свою проповедь, Мюнцер отправился сначала в Богемию, затем вернулся в саксонско-тюрингенские области. Тут он стал во главе волнующихся крестьян и руководил восстанием под Франкенгаузеном, где был разбит и казнен (1525). Этой казнью кончается движение, начатое саксонскими пророками. Но в это же время основался, независимо от саксонцев, другой анабаптистский центр в Цюрихе, месте деятельности Цвингли (см.). Начатая им борьба против католичества дала толчок к возникновению партии, идущей дальше его самого. Во главе этой партии, состоявшей из низших элементов городской демократии, стоял сын цюрихского патриция Конрад Гребель. В Цюрихе состоялось первое крещение взрослых. Инициатором этой идеи был скромный монах Георг, по прозвищу Блаурок («Синий кафтан»). Когда в январе 1525 года цюрихские власти изгнали из города нескольких «братьев», то последние, раньше, чем покинуть город, собрались вместе для чтения Библии и обмена мыслей. На этом собрании Георг поднялся и попросил Гребеля крестить его «истинным Христовым крещением». Гребель исполнил просьбу, и Георг окрестил потом остальных присутствующих. Рассеявшись по разным местам, изгнанные анабаптисты стали повсюду крестить новообращенных, привлекая быстро все больше и больше сторонников. Успехи пропаганды стали беспокоить не только представителей церкви, но и светские власти. Взволнованные событиями Крестьянской войны, последние начали с большой подозрительностью относиться даже к таким мирным течениям, каким в то время был анабаптизм. Цюрихский городской совет издал (7 марта 1526 года) эдикт, согласно которому все те, кто будут креститься и впредь, подвергаются смерти утоплением в воде; за Цюрихом последовали другие кантоны; затем репрессии распространились и по Германии. Вскоре стали грозить казнью даже участникам анабаптистских собраний. Анабаптисты не сдавались, и многие тысячи из них погибли мужественно под рукой палача. Тем не менее, одушевленные своей верой, они вначале и не думали даже о защите и мести. Мирные тенденции анабаптистов были особенно сильно поддерживаемы в это время швабским скорняком Мельхиором Гофманом, оказавшим большое влияние на развитие анабаптизма в северных областях Германии. Мельхиор принес новую струю в анабаптизм, сообщив ему характер экстатического визионерства. Он проповедовал безусловное послушание и покорность перед властями и смирение по отношению к гонениям. Проповеди Мельхиора имели столь большой успех, что в период его деятельности анабаптисты получили название «мельхиоритов». В таком виде анабаптизм был занесен в Голландию, где главным центром был Амстердам. Непосредственно после появления анабаптизма в Голландии там начались казни, вызвавшие вскоре идею отмщения. Мирная проповедь Мельхиора прекратилась в мае 1533 года, когда он был арестован в Страссбурге, где и умер. Вместо него во главе движения стал гаарлемский булочник Ян Маттисон, пророк гнева и мести. Он учил, что тысячелетнее царство должно быть создано мечом «братьев», что нужно взяться за оружие и уничтожить безбожников с лица земли. В конце 1533 года Маттисон начал рассылать «апостолов», которые по двое отправлялись в окрестные города и села. Апостолы крестили новообращенных, назначали пастырей и епископов и шли дальше. В местах, где скоплялось много единомышленников, появлялись местные апостолы, которые в свою очередь шли учить и крестить. Все это делалось тайно, и вскоре анабаптизм нового типа успел охватить большие области Голландии и северо-западной Германии. Два апостола были, между прочим, отправлены в вестфальский город Мюнстер, ставший вскоре местом захватывающих по своему драматизму событий. В Мюнстере, богатом торговом городе, с населением приблизительно 15 000 жителей, уже и до того шло религиозное и социальное брожение, связанное с именами пастора Бернгарда Ротмана и богатого мануфактуриста Бернгарда Книппердолинка. Это создавало благоприятную почву для пропаганды, и уже через восемь дней после прибытия апостолов в Мюнстер (5 января 1534 года) число крещеных (преимущественно женщин) достигло 1 400. 13 января прибыли еще два апостола: это были Маттис Герт и Иоганн Бокельсон из Лейдена. Незаконнорожденный сын крепостной служанки и сельского старосты, портной по профессии, Иоганн после нескольких лет странствования (по Фландрии и Англии) занялся торговлей, женившись на вдове одного моряка; по торговым делам он побывал в Португалии и в 1533 году поселился в Лейдене и здесь примкнул к анабаптистам. Благодаря своему красноречию, привлекательной наружности, мужеству и молодости (ему было 25 лет), — он быстро выдвинулся. В Мюнстере он тесно сошелся с Книппердолинком, дочь которого вскоре согласилась быть его женою (первая жена, с которою Иоганн не разводился, была еще жива). Благодаря этому браку положение Иоганна в Мюнстере стало еще более влиятельным. В феврале 1534 года выборы в городской совет дали анабаптистское большинство. Книппердолинк стал бургомистром. Мюнстер стал по закону анабаптистской общиной. К этому же времени в город прибыл из Гаарлема сам Иоганн Маттисон. Достигнув власти, анабаптисты стали заботиться о внутреннем переустройстве «Нового Иерусалима». Они потребовали, чтобы жители крестились истинным крещением или оставляли город. Имущество не пожелавших креститься было поручено ведению семи «диаконов», указанных гаарлемским пророком по внушению свыше. Собственность на золото и серебро, на деньги была отменена. Отдельные хозяйства продолжали, однако, существовать; права собственности на орудия производства и на средства потребления были ограничены лишь в меру потребности военного времени; наследование сохранилось; земля обрабатывалась также каждой семьей отдельно. Наряду с преобразованием экономического характера Маттисон попытался воздействовать и на другие стороны жизни Мюнстера. Однако о спокойном развитии реформ не могло быть и речи. Епископские войска осадили Мюнстер; анабаптисты стойко выдерживали осаду, делая время от времени смелые вылазки. Во время одной из таких вылазок (5 апреля 1534 года) погиб Иоганн Маттисон, и его место занял Иоганн Бокельсон Лейденский. Иоганн ввел теократию с 12 старейшинами (по числу колен израилевых) и главным пророком, которым был признан он сам. Книппердолинк получил должность верховного палача, для борьбы с внутренними неурядицами. Новый распорядок подробно указывал, что кто должен делать. Стража, судьи, сапожники, портные, кузнецы, мясники — все получили определенные инструкции. Спустя некоторое время после введения нового распорядка, под влиянием Иоганна была введена полигамия, но отнюдь не общность жен, как ошибочно утверждают некоторые еще до сих пор. Брак не был отменен, и прелюбодеяние каралось смертью. Институт полигамии не только не вытекает из анабаптистских принципов, но скорей противоречит им. Для того, чтобы отчасти понять это нововведение, необходимо иметь в виду, что население осажденного Мюнстера состояло, приблизительно из 2 000 мужчин и 8 000-9 000 женщин. Многие хозяйства совсем не имели мужчин, и в силу того руководители анабаптизма не остановились перед нарушением своих прежних взглядов; впрочем, и личные свойства Иоганна сыграли при этом также не малую роль. Новые порядки, однако, привились не без противодействия и вызвали даже восстание некоторой части населения (под предводительством кузнеца Молленгеке). Восстание было очень быстро подавлено, власть Иоганна увеличилась еще более. Вскоре он был провозглашен королем нового Сиона. Иоганн завел себе особый двор; главная из его 15-ти жен также имела особый штат прислуги. На монетах, вычеканенных по его приказу, находилась характерная надпись: «Слово стало плотью и живет в нас. Кто не рожден от воды и духа, тот да не взойдет в Царство Божие. Один король над всеми. Один Бог, одна Вера, одно Крещение. Мюнстер, 1534». В качестве короля Иоганн Лейденский творил суд и расправу на базарной площади, сидя на особом троне с скипетром в руках. Авторитет его, очевидно, был в это время неограниченный, хотя со стороны Книппердолинка и были попытки пошатнуть его. Осада города между тем продолжалась, и положение населения становилось все более и более безвыходным. Разосланные по окрестным городам апостолы пытались поднять население этих городов на помощь «Новому Иерусалиму», но безуспешно. Жизненные припасы истощались, начался голод. Чтобы не подвергать население напрасным мучениям и избавиться от неспособных к оружию элементов, король разрешил желающим оставить город. Нашлось несколько сот человек (между ними и жены Иоганна, за исключением главной, Дивары), которые перешли в лагерь осаждающих. Часть их была казнена, другая взята в плен. Наконец, благодаря измене, осаждавшие проникли в город и, несмотря на мужественную защиту анабаптистов, город был взят (25 июня 1535 года). Многие были убиты во время сражения, между ними, вероятно, и Ротман. Многие были казнены, подвергшись раньше всяким пыткам. Книппердолинк, Иоганн Лейденский и пастор Бернгард Крехтинг (член королевского совета) были замучены раскаленными щипцами (22 января 1536 года). Тела их для острастки следующих поколений были заключены в специально приготовленные железные клетки, которые подвесили на высокой церковной башне. Клетки эти висят на том же месте до сих пор. После падения Мюнстера воинственный анабаптизм продолжал еще существовать некоторое время, уступая постепенно место прежним мирным тенденциям. Наиболее сильное влияние в этом направлении оказал на секту бывший священник Менно Симонс, перешедший к анабаптистам в 1536 году и давший свое имя новому течению («меннониты»). Он запретил военную службу и присягу. С мирным анабаптизмом имеют много общего и другие современные секты: баптисты, ирвингиане, квакеры, (см.).

Литература: С. А. Cornelius, «Geschichte des Munsterischen Aufruhrs» (1855-1860); L. Keller, «Geschichte der Wiedertaufer und ihres Reichs zu Munster» (1880); G. Tumbult, «Die Wiedertaufer» (1899); Е. Belfort Bax, «Rise and fall of the anabaptists» (1903); Karl Kautsky, «Die Vorlaufer des Neueren Sozialismus», глава «Die Wiedertaufer» (существует русский перевод). Помимо этих сочинений, анабаптизм описан в многочисленных монографиях, схватывающих, однако, только отдельные моменты движения.

Р. Стрельцов.