Анимизм

Анимизм, в антропологии — вера в одушевленность всей природы как особое мировоззрение, слагающееся на наиболее ранних ступенях жизни человечества. Известный английский антрополог Э. Тайлор был первым ученым, подвергшим эти первобытные идеи обстоятельному научному исследованию. С тех пор возникла довольно обширная научная литература, посвященная вопросу. Для понимания происхождения анимизма важно знать следующее. На наиболее ранних ступенях своего умственного развития человек не понимал явления смерти. Естественной смерти от старости он не признавал, объясняя ее всегда насилием или чарами врага. С другой стороны, сновидения он считал действительностью. Видя себя во сне двигающимся и действующим, в то время как по утверждению других тело его лежало неподвижно, он думал, что двигалось его второе «я», его двойник, его душа, которая в это время покидала его тело. Явление тени тоже могло иметь свое значение для возникновения подобных двойственных представлений. По понятиям первобытного человека, смерть есть лишь окончательное оставление тела душой, которая находит себе убежище в каком-нибудь ближайшем предмете, получающем благодаря этому особое значение. Душа, покидающая тело, может войти в рядом стоящее дерево; может также войти в животное, пробегающее мимо умирающего. Отсюда первоначальное почитание растений и животных и других предметов, которые в первобытном уме совершенно смешиваются с представлениями о предках. Мир анимистских понятий первобытных австралийцев может служить богатейшей иллюстрацией этого мировоззрения. На этой почве возникает так называемый фетишизм (см.), который может быть научно объяснен лишь с помощью изучения анимизма. Отсюда ясно важное значение анимизма и для истории религий. Анимизм  в форме почитания душ предков является основой религии родового общества. Позднее на той же почве возникает величественный религиозный культ, жертвоприношения, создаются целые системы племенных богов. Верование в переселение душ (см.), распространенное среди более развитых народностей, есть тот же анимизм. Изучение погребальных обрядов самых различных народов очень много дает для понимания его. Анимизм  до сих пор еще гнездится в неразвитом уме жителя глухой деревни. Наш собственный живой язык полон выражений, буквальный смысл которых может быть понят лишь с точки зрения анимизма. Мы до сих пор еще продолжаем говорить об обмороке и гневе анимистским языком. Мы говорим: «сознание к нему вернулось», как будто сознание есть нечто самостоятельное и обособленное от человеческого тела, живое существо, могущее покинуть тело и вновь к нему вернуться. Мы также говорим: «я», или чаще, «он вышел из себя», «пришел в себя». Кто эти наши двойники? Чем отличаются они от двойников первобытного душевера? Ничем решительно. Это та же воображаемая «душа», покидающая, человеческое тело.

Русская научная литература по анимизму, если не считать некоторых статей этнографических журналов, очень бедна. Из книг, касающихся вопроса, следует назвать: Н. Харузин, «Этнография», том 4-ый: «Верования» (1905); К. Тахтарев, «Очерки по истории первобытной культуры» (1907). Очень важно переведенное на русский язык старое сочинение Тайлора «Первобытная культура», где большая часть изложения посвящена анимизму, затем замечательные научные монографии новейших австралийских этнологов Балдуина Спенсера и Гиллена («The Native Tribes of Central Australia», 1899; «The Native Tribes of northern Australia», 1904), открывающие новую эпоху в развитии этнологии и особенно в изучении анимизма; заслуживают внимание также старые работы голландца Вилькена, в особенности G. А. Wilken, «Het Animisme bij de Volken van den Indishen Archipel» 1884—5). Из общих сочинений, касающихся анимизма, всего важнее J. G. Frazer, «The Golden Bough, а study in Magic and Religion» (1900 и 1907), а также новейшие сочинения лейденского профессора С. Р. Tiele и парижского Alb. Reville и др. по истории религий.

К. Тахтарев.