Апокалипсис

Апокалипсис (греческий, откровение):

1) Апокалипсис Иоанна, последняя книга новозаветного канона, наиболее важное и интересное произведение христианской апокалиптики. Автор его, Иоанн, «раб Иисуса Христа», излагает видения, в которых ему было дано откровение о приближающихся последних днях мира: о бедствиях этих дней, о появлении зверя-антихриста, о борьбе его с Мессией, о страшном суде и о будущем царстве Мессии. Эти откровения излагаются в форме трех видений: семи печатей, семи чаш и семи труб; первые четыре главы содержат  письма автора к семи малоазиатским христианским общинам с увещаниями, угрозами и похвалами. Апокалипсис  I., — одна из наиболее ранних и наиболее засвидетельствованных книг христианской литературы. Исходя из фигуры зверя и из толкования апокалиптического числа (см.), которые намекают на гонителя христиан из римских императоров, надо признать, что Апокалипсис I.  в современном виде появился не позднее первого десятилетия II в. Свидетельства о нем церковных писателей идут с середины II в., а с III века начинаются уже споры о его каноническом достоинстве, которое не сразу было признано на востоке и обязано своим признанием, главным образом, Афанасию Великому (половина IV в.). Современная библейская критика подвергла этот любопытный образчик апокалиптической литературы детальному анализу. Сравнение с произведениями иудейской апокалиптики показало, что Апокалипсис I. самым тесным образом к ним примыкает по своему полуварварскому греческому языку, символике и некоторым фактическим подробностям (особенный интерес к Иерусалиму и тамошнему храму, к роли двенадцати колен в мессианическом царстве и др.); вероятнее всего, что Апокалипсис I. был составлен христианским писателем из готовых иудейских материалов, подвергнутых им лишь слабой переработке, и составлен тогда, когда начавшиеся гонения против христиан заставили последних ожидать близкого пришествия Иисуса для суда над живыми и мертвыми. Отсюда некоторые современные комментаторы Апокалипсиса I. стремятся выделить те источники, из которых был составлен Апокалипсис I. (Volter и в особенности Spitta). Автором Апокалипсиса I. современная христианская традиция считает апостола Иоанна; но это мнение получило господство только с V в., в III в. об авторе Апокалипсиса I. еще шли споры, и такие авторитеты, как Евсевий (IV в.) и Климент и Дионисий александрийские (III в.) отвергали и авторство апостола Иоанна и каноническое значение книги; современная критика считает автором Апокалипсиса I. или Иоанна пресвитера из Ефеса (по Дионисию), или Иоанна-Марка, спутника апостола Павла. В самое последнее время известный народоволец и математик, Н. А. Морозов, выступил с оригинальным истолкованием Апокалипсиса I.: по его мнению, образы Апокалипсиса I. суть астрономические величины, созвездия и планеты, а сама книга есть астрологическое пророчество о конце мира, дата которого определяется взаимным расположением планет и созвездий (кони и всадники в  VI главе); отсюда Морозов определяет, что книга была написана 30 сентября 395 г., Иоанном Златоустом. Но гипотеза Морозова, основанная на произвольном истолковании образов Апокалипсиса I, встретила единодушную отрицательную критику историков, богословов всех направлений и даже астрономов.

Сравни Spitta, «Die Offenbarung Johannis»; Bousset, «Kommentar zur Offenb. J.»; Gunkel, «Schopfung und Chaos in Urzeit und Endzeit» и др.; комментарии Volter’а, Dusterdick’а и др.; Н. А. Морозов, «Откровение в грозе и буре»; В. Ф. Эрн, «Откровение в грозе и буре» и др. рецензии на книгу Морозова в «Критическом Обозрении», «Историческом Вестнике» и др.

2) Апокалипсис Петра — христианский Апокалипсис, появившийся во II в. и в первый век после появления высоко ценившийся в христианской церкви; дошел до нас только в отрывках. Этот Апокалипсис является первым показателем проникновения в христианскую среду греческих мифологических воззрений. Содержание его следующее: по просьбе апостолов, Иисус показывает апостолу Петру судьбу людей за гробом: места, где покоятся праведники, и места, где мучаются грешники. Ад описан особенно подробно: все грешники (четырнадцать классов), смотря по грехам, несут различные наказания, одни повешены за язык, другие за волосы, третьи стоят по пояс в пламени и т. д. Представления об аде Апокалипсиса II. навеяны образами орфическо-пифагорейских книг о Гадесе; но, кроме того, в Апокалипсисе II. заметно влияние Исаии и второго послания Петра; в свою очередь Апокалипсис II.  оказал огромное влияние на разработку средневековой теории ада и на народные представления о загробных мучениях грешников. Автор Апокалипсиса II. неизвестен; он был приписан Петру по всегдашнему обычаю первоначальных христиан и иудеев выпускать Апокалипсисы под чужим именем. Текст издан Тешендорфом и Гильгенфельдом.

См. Dieterich, «Nekyia»; Hennecke, «Neutestam. Apokryphen»; Кнопф, «Происхождение и развитие христианских верований в загробную жизнь».

3) Апокалипсис синоптический, Апокалипсис, вошедший в состав каждого из трех первых евангелий (синоптиков) и вложенный в уста Иисуса (Матфей, глава 24, Марк, глава 13, Лука, глава 21, первоначальный вид у Марка). Этот Апокалипсис был составлен во время осады Иерусалима римлянами (66—70 г.), когда иудейско-христианская община ожидала второго пришествия Христа, суда и мессианического царства.

4) Апокалипсис Варуха, — два Апокалипсиса, один, чисто иудейский, другой — обработанный христианской рукой. Иудейский Апокалипсис Варуха, сохранившийся только на сирийском языке, составлен вскоре после разрушения Иерусалима римлянами (70 г.); в нем пророк Варух, сотрудник Иеремии, по приказу Бога остается после разрушения Иерусалима Навуходоносором на опустошенной горе Сион и получает откровение о будущей судьбе иудеев вплоть до второго разрушения Иерусалима римлянами, после которого должно настать мессианическое царство; конец, описывающий это царство, утрачен. Этот Апокалипсис составной, скомпилированный из более мелких Апокалипсисов, носящих на себе сильное влияние Даниила и Еноха. Христианский Апокалипсис Варуха рассказывает о странствиях Варуха по семи небесам под руководством ангела; Варух  узнает там тайны небесные. Он составлен из иудейских источников, с христианскими вставками; сохранился на греческом языке.

5) Апокалипсис Еноха (см. Енох).

Е. Никольский.