Апокрифы в литературе

Апокрифы в литературе. Апокрифическая литература играла видную роль в Средние века на Западе и в древней Руси. Богатая фантазией, затрагивающая важнейшие вопросы мировоззрения, близкая пониманию народных масс, она давала обширный материал, как для богослужебных песнопений, так и для различных видов религиозного искусства. Литературная история апокрифов представляет весьма сложное явление. В основе апокрифов лежат еврейские и другие восточные сказания, проникшие вместе с христианством в греко-римский мир. Здесь апокрифы получают дальнейшее развитие. Они делаются религиозным эпосом и окрашивают своей мистикой верования народных масс. Паломники, странники по святым местам, слагают религиозные стихи на основании апокрифов, и эти стихи, проникая в народ, будят религиозную мысль и создают целый мир видений, с богатым пантеоном излюбленных героев, каковыми являются ветхозаветные: Адам, Давид, Соломон, Исаия, Иосиф; новозаветные: Христос, Богоматерь, апостолы Петр, Павел, Иоанн, святой Георгий, святой Алексий и мн. др. Апокрифы  же дали основу для многих народных понятий, верований, нравственных взглядов. Некоторые апокрифы до сих пор живут в малограмотной, в особенности в раскольничьей, массе и пользуются в ней суеверным уважением. Сюда принадлежат, например, «Сон Богородицы», рассказывающий о распятии Христа и дающий различные предписания религиозно-нравственного характера; «Сказание о двенадцати пятницах», заповедывающее особенно чтить некоторые дни в году, и т. п. Апокрифы давали богатый материал для иконографии, для рукописных миниатюр и, в особенности, для фресковой живописи. Например, разнообразные картины Страшного суда основаны, главным образом, на апокрифических видениях, произведениях эсхатологического характера. В истории литературного развития апокрифы играли более видную роль на Западе; но и в России они оказали влияние на многие духовные стихи, а также на полународную повесть XVII в. о Горе-Злосчастии. На Западе апокрифический материал вошел в некоторые полународные средневековые поэмы и дал основу для громадного поэтического создания Данта, который воспользовался для своей «Божественной Комедии» апокрифом «Хождение по мукам апостола Павла» и другими сродными по содержанию.

Сравни Ныпин, «История русской литературы», (т. I, глава XI); А. Мезиер, «Русская словесность» (ч. I).

А. Марков.