Апология (защитительная речь)

Апология (греческий), собственно защитительная речь в пользу обвиняемого, или литературное произведение, написанное с той же целью; в специальном смысле так называется целый ряд сочинений христианских писателей первых веков, написанных для защиты христианства от нападок язычников и отчасти иудеев и для пропаганды христианских идей; в настоящее время апология называют сочинения, защищающие ортодоксальные учения от критического богословия, историко-литературной критики и науки вообще. Предшественниками христианских апологетов были иудейские апологеты, защищавшие иудейство вообще и иудейскую религию в частности от нападок языческих писателей (Манетона, Лизимаха, Аполлония Молона, Апиона и др.). В последние два века до Рождества Христова, когда иудейство замкнулось и обособилось от языческой среды, считая себя носителем единой истинной и монотеистической религии, язычество стало платить ему той же нетерпимостью, а языческая литература осыпала иудеев насмешками и рассказывала самые позорные легенды об их происхождении и причинах их рассеяния и потери национальной самостоятельности. В ответ на эти-то нападки и появилась иудейская апологетика  главными представителями которой надо назвать Филона (к сожалению, его апология до нас не дошла) и Иосифа Флавия (его главное сочинение этого рода «Contra Apionem»). Поскольку дело шло о защите иудейства от несправедливых нападок, иудейская апология только подвергала разумной критике басни и сознательные извращения исторической истины, допускавшиеся язычниками; но иудейские апологеты не ограничивались защитой, а стремились также и к пропаганде своей религии. Здесь они, с одной стороны, оперировали в пользу монотеизма тем оружием, которое давала им в руки греческая философия, а с другой стороны, подобно своим языческим противникам, не останавливались перед литературными подделками: подделывали Платона, Гомера, Гезиода, Сивиллины оракулы, приписывали вымышленные изречения Пифагору и Гераклиту, с целью сделать этих великих мужей древности поручителями истины иудейской религии. И те, и другие стороны иудейской апологетики были восприняты христианскими апологетами. Первые апологеты (II в. — Юстин мученик, Афиногор) направляли свои произведения частью против гонений римского правительства, частью против нападок, распространенных в народе и в иудейской и языческой литературе. Против иудеев выступали такие апологеты, как Юстин (Dialogue contra Tryphonem) и Тертуллиан (Adversus judaeos), которые, исходя из Ветхого Завета, при помощи символического метода толкования Ветхого Завета, заимствованного отчасти от Филона, старались доказать, что ветхозаветное и новозаветное откровения тождественны, что все изречения Ветхого Завета суть пророчества о Христе, а события — прообразы событий истории Иисуса Христа. В апологиях против язычников приходилось опровергать не прекращавшиеся обвинения в атеизме, безнравственности и политической неблагонадежности. Невольно защита переходила в нападение и доказывала, наоборот, ничтожность богов, безнравственность, нелепость мифологии, языческого культа, противоречивость философских систем (Тертуллиан, Минуций Феликс, Киприан, Теофил, Лактанций и др.). О христианстве зато апологеты говорят, как об истинной философии, достигшей познания того, к чему бесплодно и путаясь в противоречиях стремились греческие философские школы. Влияние греческой философии на зарождающуюся христианскую догматику (поскольку оно выразилось хотя бы в евангелии от Иоанна) апологеты перевертывают в том смысле, что объявляют Пифагора, Платона и неоплатоников плагиаторами библейского откровения. Они также не брезговали пользоваться литературными подделками, как поддельные оракулы Сивиллы, которая, будто бы, предсказала всю историю Иисуса, его второе пришествие и казнь над Римом, преследующим христиан, и поддельные Acta Pilati, в которых Пилат свидетельствует перед императором об истинности Христова учения. Более широкий и доброкачественный характер приняла апология у великих богословов александрийской школы: это продуманная философская защита, основанная на глубоком изучении греческой науки; наиболее видные представители ее — Ориген (восемь книг «Contra Celaum»), Климент и Евсевий. В работах апологетов александрийской школы, одновременно с апологией, идет выработка христианской догматики, тесно спаивающей христианскую религию с греческой философией. Когда христианство заняло господствующее положение, апология на время отступила на задний план; она возродилась на некоторое время в эпоху гуманизма и реформации; но временем подлинного возрождения ее надо считать XVIII век, ознаменованный расцветом точных наук и исторической критики. С тех пор и до наших дней апология имеет целью бороться, с одной стороны, против науки, разрушающей традиционные представления о жизни мира и человека, и против целого ряда философских систем (позитивизма, материализма и др.), оспаривающих христианские понятия о Боге и нравственности, с другой стороны — против критической  протестантской школы, создавшей библейскую критику. В связи с возрождением и развитием апологии в настоящую эпоху создалась особая богословская дисциплина апологетика, излагающая задачи и методы апологии.

См. Schurer, «Geschichte des jiidisch. Volkes im Zeitalter Iesu Christi», Т. III; Hennecke, «Neutestam. Apokryphen». О. Pfleiderer, «Das Urchristentum», Harnack, «Die Mission und Ausbreitung des Christentum’s in den ersten drei Jabrhunderten», и отдельные монографии об отцах церкви.

Н. Никольский.