Арий

Арий, весьма талантливый священник IV в. из Александрии; получил образование в Антиохии у известного тогда богослова Лукиана, который, в свою очередь, находился под сильным влиянием Павла Самосатского. Особенное влияние на Лукиана оказал взгляд Павла на Христа: по мнению Павла, Бог не являлся на земле в виде какого-либо существа, Иисус был, следовательно, не воплотившийся Бог, но человек, которого Бог наполнил своим логосом, своей силой. Отсюда Лукиан создал свое учение о Логосе-Христе, которое у него перенял Арий; пылкая и деятельная натура Ария не позволила ему оставить свое учение в кабинетной тиши, он стал распространять его в проповедях и даже в стихотворениях и поднял в церкви целую бурю. Вкратце учение Ария сводится к следующему: единый, не созданный и не рожденный Бог не может никому сообщить свою сущность, и поэтому его Сын чужд ему по сущности; он рожден или создан из ничего, не от вечности, а лишь до начала всякого другого бытия, этого мира, он создание божественной воли, как все другие создания, правда — совершенное и божественное. Это учение встретило сочувствие среди массы и даже среди епископов; но против него поднялись главные представители тогдашней александрийской школы, сначала александрийский епископ Александр, а потом молодой еще тогда диакон Афанасий, защищавший единосущность Отца и Сына. Спор разгорался, распространился на весь Восток и часть Запада; противники объявляли Ария безбожником и преступником. Император Константин, ставший на сторону александрийцев, созвал для разрешения спора вселенский собор в Никее (в 325 г.). Главными деятелями собора были Евсевий Кесарийский и Афанасий; ариане оказались в меньшинстве, и собор принял пикейский символ, второй член которого провозглашает Иисуса Христа рожденным от Отца, а не сотворенным, истинным Богом от истинного Бога, единосущным Отцу, творцом всех вещей. Арий был исключен из общения с церковью, и его последователи были прокляты. Однако, спор на этом не кончился. Десять лет спустя наступил поворот в пользу арианства. Именно, на Никейском соборе была средняя партия, безуспешно пытавшаяся примирить враждующие стороны формулой подобосущия Сына Отцу (homousia), совпадавшей с неопределенной библейской формулировкой. Теперь она, во главе с Марцеллом Анкирским, нашла опору при дворе и выхлопотала созыв целого ряда соборов, старавшихся изменить редакцию никейского символа так, чтобы избежать прямого арианизма и в то же время уничтожить термин единосущия. В это время умер Арий, которому незадолго перед смертью было возвращено общение с церковью; в то же время был сослан Афанасий. Но Константин был крайне непостоянен и несколько раз менял позицию; с другой стороны, чистые ариане не были довольны «полуарианами» (гомоусианами), и спор грозил затянуться без конца. Только в 381 г. на II вселенском соборе в Константинополе он получил окончательное решение. Спорный член никейского символа получил более мягкую редакцию примирив, полуариан с ортодоксами. После этого собора арианская ересь, однако, прекратилась не сразу (см. ариане).

Сравни Harnack, «Dogmengeschichte»; Kruger, «Dreieinigkeit und Gottmenschcheit» и др.

Н. Никольский.