Ассиро-вавилонская религия

Ассиро-вавилонская религия в той стадии, какая нам известна из письменных памятников, представляет собой слияние верований старинного сумеро-аккадского населения с верованиями семитов-пришлецов.

Чистой, беспримесной сумеро-аккадской религии мы не знаем, и можем выяснять себе ее лишь по анализу и догадкам. Сумерийцы воображали вселенную, как достояние божеств земли, ада и неба. Землю они рисовали себе в виде огромной выпуклой горы, пустой внутри, т. е. в виде полушария или опрокинутой — вверх дном — исполинской чаши, край или обод которой кольцеобразно погружен в океан и покоится на нем; а океан, как огромная река, обтекает погруженные в него низы земной скорлупы. Божество морской пучины — океана, окружающей землю, называлось по сумерийски Эа; у него от земли — сын, добрый Миридуг. Внутренность земного полушария — преисподняя (Аралу), круглым сводом для которой служит земная кора; под преисподней — бездна (Апсу), на которой и держится вселенная; в преисподней — злые духи и тени умерших. Владыка бездны — бог Эн-лиль; бог ада и он же бог войны — Нергал; его жена — адская богиня Аллату. Небо простерлось над земной скорлупой в виде параллельного ей полукруглого шатра-оболочки, который, словно на стержне или на оси-шипе, укреплен на высочайшей земной горе и вращается вокруг земли на этом шипе; края небесного шатра обручем опускаются в океан, отгораживая его; владыка неба — бог Ана. Небесный свод распадается на две области: верхнюю — с неподвижными звездами, и нижнюю — с семью планетами-светилами (солнце-Бабар, месяц-Нанар, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера-Нана, Сатурн), которые, как лучезарные живые существа, ходят по предначертанному для них пути; они подчинены Небу-Ана, но тоже великие божества. Атмосфера между землей и небом — область бога-громовника (Мермер), Огонь (Гибиль) — наместник Солнца, особый высокочтимый бог. Сверх этих главных и крупных божеств, сумеро-аккадийцы населяли весь мир множеством духов, в особенности злых (т. е. бесов) и меньше — добрых; очень возможно, что этот мелкий полидемонизм и есть старейшая форма сумеро-аккадийской религии, а главные божества — более поздняя черта. Духи вторгались во все, самые мелкие явления жизни человека и природы, вечно грозили злом и бедами, и обезопасить себя от их зла можно было заклинаниями (колдовством, магией); религия простонародья и сводилась главным образом к суеверному колдовству, к шаманству. Когда в Двуречье, в IV тысячелетии до Рождества Христова, вторглись семиты (с культом преимущественно тоже светил), они свою принесенную религию приурочили к местной сумеро-аккадийской, слили обе в одну и, усвоивши все сумеро-аккадийские божества, придали многим из них свои семитские названия и особую иерархическую систематизацию  - по группам, причем главных богов оказалось 12, согласно числу месяцев в году и знаков зодиака. Первая группа — верховная троица, довольно отдаленная от постоянного вмешательства в дела человека: 1) Ану (владыка звездного неба, «отец богов»); 2) Эа (владыка пучины морской, «дух, носящийся над водами», просветитель-законодатель людей); 3) Нел Старший (сумерский Эп-лиль; создатель земли из хаоса-бездны); у всех трех богов есть супруги, и сильна — 4) Белита. Вторая троица — младшая, влияющая однако на судьбы мира и людей непосредственнее: 1) Месяц (Син, сумерский Нанар; бог растительности); 2) Солнце (Шамаш; сумерский Бабар) и 3) Гром-перун. Месяцу и Солнцу посвящены два дня в неделе: понедельник и воскресенье (сравни потом у римлян Lunae dies и Solis dies, германский Montag, Sonntag). Остальные 5 дней недели посвящены были богам третьей группы, пяти планетам (сравни и у римлян: Saturnidies — суббота, Veneris dies — пятница и пр.). Эта пятерица богов — 1) Нинип (Сатурн); 2) высокочтимая сладострастная и грозная Иштарь (сумерийская Нана; Венера), любимец которой Думузи имел судьбу Адониса; 3) Вел-Мардук (Юпитер; он — покровитель Вавилона, и по вавилонскому сказанию все прочие боги признали Мардука своим главой за его победу над Муму-Тиамат, страшной богиней первобытной тьмы); 4) Набу (Меркурий, вестник богов, покровитель звездной науки); 5) Нергал (Марс, бог войны; — сумерский владыка ада). Сверх этих 12, составляющих верховный совет богов, есть и другие вавилоно-ассирийские боги и богини, но меньшего значения, Ассирийский Ашур — не особый бог, а одно из видоизменений владыки звездного неба Ану.

В период нашествия хананеев (2400—2100, «Индийская династия г. Вавилона») в вавилонийский религиозный обиход привнесены были т. н. «кананитския» имена божеств: Хадад, Вамман (Громовик), Дагон.

Прежние сумеро-аккадийские верования в  многочисленных мелких демонов и любимая простонародьем суеверная магия-шаманство вполне сохранены были и семитами. Жрецы делились на три класса: звездочетов (астрологов), заклинателей (волшебников-колдунов, шаманов) и гадателей (толкователей снов, авгуров, знахарей примет и пр.). В чрезвычайном ходу были талисманы и амулеты, между прочим, в виде маленьких статуэток, отгонявших болезни; огромные статуи крылатых быков — тоже талисманы — «хранители» (кирубу; сравни потом еврейский «херувим»). Защиту от темных сил и колдовства можно было также приобретать молитвой и покаянием перед высокими божествами; покаянные вавилонско-ассирийские псалмы похожи на известные нам еврейские. Мифология вавилонян-ассирийцев богата  своими сказаниями о создании мира, грехопадении всемирном потопе и т. п. она очень напоминает позже создавшуюся еврейскую ветхозаветную Библию. По мнению ассириологов, еврейская религия, как и прочие религии восточно-классического мира, очень многое заимствовала от вавилонян и даже в имени горы Сипай, где богом дарованы заповеди Моисею, усматривают имя бога Сина, высокочтимого в Уре; по Библии, Авраам — родом из Ура Халдейского.

Исчерпывающие сведения о вавилонско-ассирийской религии вместе с обстоятельной библиографией см. у М. Jastrow (сперва по-английски, Бостона. 1898, потом обширно по-немецки: «Die Relig. Bab. u. Ass.», Гиссен 1902—1909). Компендиально и сжато — в энциклопедической серии «Der alte Orient» (Лпц. 1900—1906) и в «Die orient. Religionen» (Лпц. 1906, изд. Гиннеберг). По-русски очень живо и без особых погрешностей — в «Истории Халдеи» 3. Рагозиной (СПб. 1902). С порядочной устарелостью — в русском переводе «История Востока» Масперо (1895) и «Истории религий» Шантепи деля Сосей; также — статьи Роулинсона («Труды Киев. Духовная Академия», 1884, май и сентябрь). М. Никольского («Русские Вести» 1879, ноябрь-декабрь), Н. Астафьева: «Древности Вавилоно-Ассирии» (СПб. 1882). О заклинаниях (по Тальквисту) - статья Вс. Миллера: «Ассирийские заклинания и русские народные заговоры» («Русская Мысль» 1896, июль).

Л. Крымский.