Ассоциация (психологический термин)

Ассоциация (связывание) идей, психологический термин, обозначающий общий принцип соединения духовных состояний в различные целые (цепи и группы) и развития их одних из других. В этом смысле ассоциация противополагается дифференциации (расчленению, различению), как обратной тенденции: от сложного целого к его элементам. Термин ассоциация впервые введен Локком. В старой психологии под ассоциацией разумели лишь законы вызывания в памяти одних духовных состояний другими, законы воспроизведения. Еще Аристотель говорит, что при воспоминании мысль от данного содержания переходит либо к сходному, либо к противоположному, либо к смежному. Из мыслителей нового времени разрабатывали учение об А. Гоббз (под названием «рядов», «последовательностей мыслей»), Локк, Спиноза (его термины: «порядок» и «связь идей»), Гертли, Юм (приравнивавший ассоциацию по ее значению для духа к закону тяготения в его отношении к материи), шотландская школа философов, оба Милля, А. Бэн, Г. Спенсер, У. Джемс, которого однако нельзя причислить к ассоциационистам в  собственном смысле, и пр.; особое направление представляют немецкие ассоциационисты. Наиболее последовательно проведены принципы теории ассоциации у профессора Бэна, признающего две основные формы ассоциаций: 1) по смежности («действия, ощущения и вообще состояния сознания, переживаемые одновременно или в непосредственном преемстве одно за другим, стремятся вместе и возобновляться в уме: они связываются таким образом, что как только одно из них предстанет духу впоследствии, так готовы бывают возникнуть в идее и другие»). Этот принцип ассоциации ведет от части к целому (или от меньшего целого к большему); поэтому на нем основываются представления и понятия предмета, как целого, духа, всякого процесса, события, времени, пространства, — словом, всякого ряда и всякой группы, состоящих из каких бы то ни было частей, элементов. Соответственно этому, есть две разновидности ассоциаций по смежности: а) ассоциации одновременных (или сосуществующих) элементов и б) ассоциации последовательных элементов. Среди этих последних особое место занимают ассоциации следствий с их причинами, отличающиеся от остальных последовательных ассоциаций своим постоянством (или неизменностью) и безусловностью. Так, например, пение канарейки, сидящей в клетке, не всегда следует за получением нами интересного для нас письма; напротив, испарение эфира всегда без всяких других условий (кроме отрицательных) понижает температуру в месте испарения. Первая последовательность — простая; вторая — причинная. Причинность для нас и есть именно постоянство в опыте последовательной ассоциации двух фактов (причины и следствия), сопровождаемое уверенностью в том, что такое постоянство будет иметь место и всегда впредь, т. е. что оно всеобще. 2) По сходству («действия, ощущения, мысли и духовные волнения, переживаемые в настоящую минуту, стремятся оживить сходные с ними прежние состояния сознания»). Этого рода ассоциации ведут от единичного к общему (общее в конце концов сводится на сходное); все переживаемые нами духовные состояния группируются по сходству в классы, а тем самым распределяются в естественные разряды и все внешние предметы. Эти ассоциации составляют основу всякого мышления; на них же основан язык: всякий акт мысли, употребление всякого общего (или нарицательного) термина (имени существительного, прилагательного, глагола и т. д.) есть отнесение того или другого предмета к какому-нибудь классу, либо исключение из какого-нибудь класса. Знание есть une langue bien faite только потому, что и всякое знание, и всякий язык опираются, в конце концов, на ту или другую группировку, на акт классификации.

Что касается до того, в каких видах эти принципы ассоциации проявляются в действительной духовной жизни, то профессор Бэн указывает таковых два:

1) когда строй ассоциации отчасти повторяет прежний опыт; полного повторения никогда не бывает, так как в действительности с каждым духовным состоянием бывает связано то смежностью, то сходством несколько других состояний; а так как сила этих сцеплений (зависящая от частоты повторения данного сцепления, от его недавности в прошлом опыте, от пристального внимания к нему, вызываемого иногда сильным чувствованием, иногда фактами умственно-волевого характера, и т. д.) различна, то более сильные ассоциации всегда будут разбивать те цепи состояний, которые прямо повторяют прежний опыт. Вследствие многочисленности ассоциаций каждого духовного состояния с другими, образуется как бы стать (или ткань) ассоциации, причем многочисленность ассоциативных связей у того или другого духовного состояния облегчает возникновение его в духе. Бэн формулирует этот факт под названием закона сложной ассоциации («прошлые действия, ощущения, мысли и эмоции возникают легче в том случае, если они ассоциированы — по смежности или по сходству — более, нежели с одним впечатлением, испытываемым нами в данный момент).

2) ассоциации объясняют также и механизм, или строй, того, что называют «воображением», «творчеством», «построением», «оригинальностью», «изобретательностью» и т. п. Все эти процессы состоят также из комбинирования духовных состояний, только под контролем воли, руководимой теми или другими чувствами и поставленной себе человеком целью. Бэн называет такую ассоциацию построительной («дух имеет способность посредством ассоциации образовывать новые комбинации, или сочетания, отличные, от всех, представлявшихся ему в течение опыта»). Особенное значение в построительной ассоциации имеет связывание по сходству, и новые приобретения духа часто сводятся к подмечанию тонких и незаметных с первого взгляда сходств. Объясняя строй и порядок течения духовных состояний, принцип ассоциации не объясняет движущей силы этого течения. Эту движущую силу можно резюмировать одним словом: интерес. Профессор Бэн сравнительно мало останавливается на анализе интереса и направляемаго им избирающего внимания; хорошо рассмотрены эти вопросы в сочинениях профессора У. Джемса.

Дж. Ст. Милль развил учение о так называемых «неразрывных ассоциациях», объясняющих тот факт, что многие духовные состояния, несомненно сложные и производные, не носят на себе признаков этой своей сложности и производности и кажутся неразложимыми, простыми, а потому и первичными. Д. С. Милль доказывает, что это — следствие привычки, ставшей как бы органической, и полного отсутствия противоположных случаев, т. е. таких, когда слившиеся состояния существовали бы раздельно. Это учение освещает многие пункты спора между ассоциационной и априорной теориями, так как последняя часто ссылается, в доказательство первичности тех или других духовных состояний, на нашу неспособность умственно выделять их элементы. Заметим еще, что некоторые психологи признают особую ассоциацию по контрасту; но ее правильнее считать «различением» крайностей в сходном (например, холода и тепла — в «температуре»; верха и низа — в «направлении»), запоминаемым и воспроизводимым по смежности. На ассоциации по смежности сводится и ассоциация по сходству, если данное сходство было уже раз наблюдено, и сходные предметы поставлены в уме и на словах рядом один с другим.

Литература: Hartley, «Observations on Man» (1749); Hume, «Treatise on Human Nature» (1739); J. Mill, «Analysis of the Phenomena of the Human Mind» (1829); J. S. Mill, «Examination of S. W. Hamilton’s Philosophy» (1865) и «Logic» (1843); Н. Spencer, «The Principles оf Psychology» (1855); А. Bain, «The Senses and the Intellect» (1855) и «Emotions and Will» (1859), а также «Mental and moral Science» (1868); его же статья «On association-controversies» (Mind, 1887); W. James, «The Principles of Psychology» (1891), а также «Text-book of Psychology» (1892); J. Sully, «The Human Mind» (1892); Höffding, «Psychologie»; L. Ferri, «La psychologie de l’association» (1883); Е. Glaparide, «L'association» (1903) ; А. Нечаев, «Ассоциация сходства» (1905). Соч. Юма, Д. С. Милля, Спенсера, Бэна, Джемса и Гефдинга переведены на русский язык.

В. Ивановский.