Аверроэс

Аверроэс (собственно Ибн Рошд), известный арабский философ, чаще всего называемый просто комментатором (Аристотеля), родился в 1126 году в Кордове, изучал теологию и философию у Ибн Тефаила, а медицину — у Ибн Зора. Подобно отцу и деду своему, был судьей сначала в Севилье, а потом в Кордове. В 1183 году сделался придворным врачом халифа Абу Якуб Юссуфа, при преемнике которого, Альмансуре, тоже был в большой чести до 1195 года, когда был обвинен в уклонении от учения Корана, лишен всех отличий и сослан в Луцену, близ Кордовы. Незадолго до смерти, последовавшей в 1198 году, Аверроэс снова был призван ко двору в Марокко преемником Альмансура.

Между его произведениями, которые мы знаем большей частью только в латинском переводе, первое место занимают его комментарии к Аристотелю; кроме них, известны, однако, еще другие его произведения, как-то: «Tehafot al Tehafot» (Destructio destructionis), опровержение Альгазеля, «Colliget», медицинский трактат, и др. Лучшее издание его произведений — венецианское 1552 года, в 11 томах. В 1859 году М. И. Мюллер издал три трактата его на арабском языке под заглавием «Philosophie und Theologie von А.» — Аверроэс прежде всего комментатор Аристотеля, в произведениях которого видит выражение высшей истины; неудивительно поэтому, что его собственная метафизика является только переделкой учения Аристотеля, правда, переделкой, которая приблизила его к пантеизму и сильно подрывала метафизическую самостоятельность духовной индивидуальности. Переделка Аристотеля касалась преимущественно двух пунктов: отношения Бога к миру и разума к другим душевным силам. Материя представляется Аверроэсу, как нечто, несущее в себе самом зародыши всех свойственных ему форм и осуществляющее их в своем движении. Правда, по отношению к отдельным явлениям он, подобно Аристотелю, признает, что низшая форма реализуется путем движения, вызываемого высшей формой; что заключительным звеном этой цепи форм является Бог; но, с другой стороны, материя представляется ему также вечно живой и движущейся — отсюда невозможность реально отделить форму от материи и вывод, что божество — одновременно движущий принцип (natura naturans) и движимая материя (natura naturata). Что касается отношения разума к другим душевным силам, то в этом вопросе Аверроэс оригинально видоизменил учение Аристотеля о страдательном и деятельном разуме и присоединил к нему еще неоплатонические элементы.

Страдательный разум, по мнению Аверроэса, есть способность индивидуума к познанию, способность, преходящая вместе с формой индивидуума; деятельный же разум, существующий вне и независимо от индивидуума, есть вечный коллективный разум всего человеческого рода, заключающий в себе общие истины в обязательной для всех форме и проявляющийся в познавательной деятельности индивидуума, он — субстанция истинно-духовной жизни. Деятельный разум, как таковой, по сущности и содержанию своему бессмертен, но как эмпирическое проявление индивидуального познания, как индивидуальная душа, он преходящ.

Это-то учение Аверроэса о коллективности и единстве разума и связанное с ним отрицание бессмертия души (аверроизм) больше всего возбуждало споры среди христианских мыслителей и теологов и вызвало, в конце концов, против себя и своих приверженцев (аверроистов) анафему папы Льва Х. У Аверроэса мы находим уже учение о двойной истине —  религиозной и философской. Истолковывая с этой точки зрения Коран, Аверроэс является творцом Магометской философии религии, но в то же время и родоначальником большого количества ересей. Сравни Renan, «А. et l'averroisme».