Августинский орден

Августинский орден, средневековый монашеский орден католической церкви, возникший в XIII веке из соединения целого ряда отшельнических общин. В 1244 году папа Иннокентий IV дал новому ордену один общий устав, так называемое «Правило святого Августина», принадлежность которого Августину, впрочем, отвергается. По этому уставу, не слишком суровому вообще, августинцы сохранили за собой право на обладание недвижимою собственностью; тем не менее, папа Пий V в 1567 году причислил Августинский орден к трем существовавшим уже ранее нищенствующим орденам. Августинский орден пользовался большими привилегиями, хотя значительно уступал по своему влиянию орденам доминиканцев и францисканцев; к одной из его конгрегаций, именно к саксонской, принадлежал Лютер. Французская революция и секуляризация церковного и монастырского имуществ нанесли Августинскому ордену тяжкий удар во Франции, Италии и Германии. В настоящее время он насчитывает 25 провинций с сотней монастырей и 2 350 монахов. — Женский орден августинок, ведущий свое начало от сестры блаженного Августина, в 1177 году основал свой монастырь в Венеции, но большее значение имели конгрегации босоногих августинок, возникшие в XVI-XVII веках в Испании. Августинский устав распространен и среди многих других женских монашеских орденов.

Августин, Аврелий, Блаженный, великий мыслитель, отец латинского христианства, родился в 353 году в нумидийском городе Тагасте, получил юридическое образование в африканских школах, но его пытливый ум не мог успокоиться на раздобытых познаниях. Вся жизнь Августина до принятия христианства была сплошным исканием истины. Он лихорадочно бросался от манихейства, в котором думал успокоить свои сомнения, в академический скептицизм, от скептицизма в неоплатонический идеализм — ничто его не удовлетворяло. В 383 году он отправился в Италию. В Милане, благодаря знаменитому Амвросию, он ближе ознакомился с христианством, изучение посланий апостола Павла довершило его обращение, и в 387 году Августин крестился. Вернувшись в Африку и раздав свое имущество, он вступил в 391 году в духовное звание, сделался священником (395), затем епископом в Гиппоне, и стал проповедовать христианство.

Его догматика установилась во время его полемики с донатистами и пелагианцами. Умер в 430 году. — Система миросозерцания Августина построена на двух основах: на идее самодостоверности сознания, с одной стороны, и на представлении о роли и значении церкви — с другой. Исходным гносеологическим пунктом является для него идея реальности сознательного существа; как впоследствии Декарт, Августин, опираясь на этот факт, логически выводит из него все остальные, включая сюда и идею Божества. Однако эта последняя идея является для него не голым метафизическим представлением о совокупности всех истин: Бог для Августина в то же время живое религиозное представление, хотя и созданное опять-таки по аналогии с человеческим самопознанием. Из того же антропологического обоснования философии вытекает для Августина психологическое значение воли. Меньше значения придается разуму, потому что познание умопостигаемого мира происходит, главным образом, путем откровения, при том оно осложняется еще одним моментом — идеей божественной благодати; познание истины есть момент блаженства, истекающего от Бога. Отсюда логический вывод к представлению о вере. Последовательно проведенная идея свободы воли завершает метафизическую часть учения Августина. В ней он находился под сильным влиянием древней философии, особенно неоплатонизма. Другая сторона системы Августина коренится в понятии церкви и сильно противоречит метафизической. На ряду со свободой воли там — мы здесь имеем резко подчеркнутое учение о предопределении, на ряду с индивидуализмом — универсализм. Под влиянием учения о предопределении набросана знаменитая картина развития древнего мира, в которой Августин дал исчерпывающую схему средневекового миросозерцания. Она составляет содержание знаменитого «Civitas Dei». Книга эта возникла на почве сильной реакции против социального и политического строя Римской империи. Варвары сокрушили материальную сторону идеи Римской империи с ее политическими и социальными отношениями. Надо было спасать культуру и для спасения ее искать наиболее сильного выражения духовного начала. Этот конфликт между духовным и материальным, объясняющийся чисто исторически, и был источником политики Августина. Вывод напрашивался прямой: раз материальное несостоятельно, его надо подчинить духовному, как в индивидууме, так и в общественной организации. В последней эта идея выразилась в антитезе церкви и государства, царства Божия и царства дьяволова. Политические идеи Августина легли в основу всего средневекового развития и породили принцип теократии, которому со времени Григория VII суждено было играть такую исключительно крупную роль. Средневековая философия, как в схоластической, так и в мистической части, также идет от Августина. Индивидуализм Августина оказал сильное влияние на мыслителей Возрождения. Метафизика внутреннего опыта сделалась исходным пунктом новой философии. Учение о предопределении дало направление некоторым сторонам учения реформаторов, начиная с Виклифа и кончая Кальвином. Словом, мощный ум гениального варвара проложил пути в самых главных и самых важных направлениях, по которым впоследствии пошло развитие человеческой мысли.

А. Дж.