Аввакум (расколоучитель XVII века)

Аввакум, протопоп, знаменитый расколоучитель XVII века, родился в селе Григорове, за рекою Кудьмою (Нижегородская губерния) между 1605-10 годами; отец Аввакума был священник, мать отличалась благочестием и кончила жизнь монахиней; ее подвиги с детства запали в душу сына и развивали в нем отвращение от мира, наклонность к аскетизму, к умерщвлению плоти. Около 1638 года Аввакум поставлен в диаконы в селе Лопатищах (макарьевского уезда), через два года в священники; благодаря крайнему рвению, с каким Аввакум следил за своими прихожанами, вмешиваясь в семейные дела и неумолимо преследуя всякие мирские потехи, он не уживался со своею паствою, хотя многие считали его святым и чудотворцем; в Юрьевце Поволжском он не прожил и 8 недель, так как против него поднялись «мужики и бабы» и избили чуть не до смерти.

В 1651 году Аввакум отправился с женою в Москву, обратил на себя внимание и, благодаря связям с царским духовником Стефаном Вонифатьевым и протопопом Казанского собора Иваном Нероновым, был введен в дом боярина Ртищева и нашел доступ ко двору, участвовал в исправлении церковных книг, предпринятом патриархом Иосифом. По смерти патриарха Иосифа в 1652 году Аввакум вместе с другими хлопотал о поставлении на его место духовника Стефана, но в виду заявленного царем желания приложил руку к челобитной о возведении на престол Никона. Три года Аввакум прожил в Москве, причем семья его оставалась в Юрьевце; потом совсем переселился в столицу, жил у Троицы на Рву, часто служил в Казанском соборе, говорил проповеди; одно время его прочили в попы «на дворец к Спасу» (на Бору). Церковные распоряжения Никона, отстранившего Аввакума от исправления книг, так как он не знал греческого языка, вызвали Аввакума к общественной деятельности, как непримиримого врага всяких «новшеств»; вместе со своим единомышленником, костромским протопопом Даниилом, он составил из книг «выписки о сложении перст» и «о поклонех», поданные затем царю. Противники Никона подверглись заточению; Аввакум был сослан с семьею в Даурию, и если не погиб здесь с семьею от голода и жестоких истязаний, то только благодаря своей непоколебимой, страстной энергии и беззаветной преданности жены. Впоследствии, когда совершилось падение Никона, Аввакум, которого в Москве ошибочно считали только личным врагом патриарха, был возвращен (в 1664 году), по-прежнему был вхож в знатные дома, пользовался даже некоторым расположением царя, приобретал новых сторонников, увлек в раскол двух сестер, княгиню Урусову и боярыню Морозову.

Скоро Аввакум был сослан вновь в Мезень, возвращен опять, затем отправлен в Пафнутьевский монастырь, наконец, в Пустозерск, где было еще хуже, чем в Даурии. Отсюда 1 мая 1666 года Аввакум был вызван еще раз в Москву на собор; 13 мая расстрижен и проклят. Поставленный перед иерархов, приехавших в Москву, Аввакум остался непоколебим в своих воззрениях, не внял также увещаниям Симеона Полоцкого и Артамона Матвеева. В 1667 году, вместе с Лазарем и Епифанием, Аввакум окончательно сослан в Пустозерск, откуда 14 лет продолжал рассылать свои грамоты о старой вере, за что быль посажен в «земляную тюрьму», где испытывал нечеловеческие страдания, так как добровольно снял с себя всякую одежду и сидел нагим. К земляной келье Аввакума стекались со всех сторон паломники, сообщали ему новости, спрашивали его совета и разносили по всему Московскому государству слова и новые сочинения Аввакума. Когда вступил на престол Федор Алекс., Аввакум отправил ему послание, где говорил, между прочим, что царь Алексей «в муках сидит», себя сравнивал с Илией, а царя — с Ахавом, и говорил, что с удовольствием «распластал бы всех иерархов». Это послание решило участь Аввакума.

1-го апреля 1681 года Аввакум был сожжен в Пустозерске за «великие на царский дом хулы» вместе с тремя другими вожаками раскола. В своих многочисленных сочинениях, отличающихся живым, образным, резким языком, смесью книжного с грубо-простонародным, Аввакум развивал свои взгляды: осквернение русской церкви еретическими новизнами, воцарение в мире дьявола, близость пришествия антихриста, фанатическая проповедь бегства из мира и самосожжения, ненависть ко всему чужому и ко всякой «внешней мудрости», то есть науке, — таковы основные пункты его учения.

В истории русского раскола Аввакум — наиболее типичный выразитель его основ, богатырь и мученик за старину, одинаково чтимый всеми староверами без различия толков. Его любопытная автобиография напечатана Тихонравовым («Летописи Русской Литературы и Древности» 1859-00 годы, том lll, книга 5); другие сочинения Аввакума (всего 37) изданы Н. Субботиным в «Материалах по истории раскола», том I и V, см. также сочинения по истории - раскола вообще. Сравни Мякотин, «Протопоп Аввакум « (1893); Бороздин, «Протопоп Аввакум» (1898).
Н. Аммон.