Бентам Иеремия

Бентам, Иеремия, философ, моралист и юрист, родился 15 февраля 1748 г. в Лондоне, поступил уже 13 лет в Оксфордский университет и в 1764 г. был бакалавром. В 1772 г. стал адвокатом, но ненадолго; благодаря средствам, оставленным отцом, мог посвятить себя целиком теоретической деятельности социального реформатора и морального проповедника. Умер 6 июня 1832 г. Основанием учения Бентама является принцип пользы. Это начало - единственный двигатель человеческой деятельности. Первый показатель пользы - чувство удовольствия и неудовольствия. Разум измеряет и взвешивает удовольствия, складывает их друг с другом, вычитает из них неудовольствия и страдания и так устанавливает баланс счастья. По существу общее благо есть только сумма личного блага массы людей. Цель законодательства - так усилить мотивы страдания и счастья при помощи наказаний и наград, чтобы индивид с большей верностью шел сам к достижению своей собственной пользы, и этим путем достигалось бы «наибольшее счастье наибольшего количества людей» или, как Бентам выражался позднее, «максимация», т. е. постоянное возрастание счастья людей. Первым сочинением Бентама было «Fragment on Government» (Lond. 1776), направленное против Блэкстона и его конституционной теории. Благодаря этому сочинению Бентам пришел в близкое соприкосновение с главарями партии вигов. Следующим трудом Бентама было его «Introduction to the principles of morals and legislation» (Lond. 1780). Это сочинение, неоконченное Бентамом, было переработано его учеником, женевцем Этьеном Дюмоном, и издано на французском языкеа в 1789 г. («Principes de législation»). Впоследствии те же принципы были положены в основу его «Deontologie or the Science of Morality», обработанной другим учеником Бентама - Боурингом (изд. в 1834 г.). Государственные теории Бентама представляют собой два периода развития. Во время первого периода, который нашел свое главное выражение в уже указанных сочинениях, а также в «Traité des sophismes politiques» и «Sophismes anarchiques», Бентам подверг подробной критике все политические программы, лозунги и девизы как консервативного, так и радикального характера. Оценивая с позитивно-утилитарной точки зрения такие понятия, как естественное право, или такие начала, как мудрость предков, неизменность законов, власть, свыше данная, и т. п., Бентам приходит к убеждению, что все это ни на чем не обоснованные фикции или софизмы, единственная цель которых держать людей в заблуждении в интересах той или другой партии и установления ее господства. Законодатель должен действовать, совершенно отрешившись от каких-либо предвзятых идей, исключительно на основании положительного, научного знания всех обстоятельств, главных и второстепенных, определяющих собой удовольствия и страдания человека. Но во второй период своих работ в этой области Бентам пришел к более определенным выводам: он признал, что наибольшему счастью наибольшего количества людей соответствует исключительно демократия. Эти воззрения Бентама были изложены в его «Codification proposal to all nations» (Lond. 1822) и «Constitutional Code for the use of all nations» (1830). Демократия здесь обосновывается принципом большинства, т. к. интерес большего числа должен иметь преимущество перед интересами меньшинства. Всякое правление меньшинства есть противоестественная тирания. Он раскрывает всю враждебность народным интересам абсолютной монархии и находит, что и ограниченная монархия, хотя она и лучше абсолютной, все же держится силой и страхом со стороны народа, подкупом и обманом со стороны народных представителей. Но одной политической свободы тоже мало: необходима общественная помощь неимущим: «пока есть избыток в чьих-либо руках, требуется доказательство, почему следует отказать нищему в средствах пропитания». Учения Бентама имели меньше всего успеха в его собственном отечестве. Особенно было велико его значение за границей, чему способствовали также его продолжительные путешествия не только по западноевропейским государствам, но также в Турцию, Польшу и Россию. Во Франции Бентам получил в знак признания его заслуг права французского гражданства. В 1829 г. почитатели Бентама во Франции основали особый журнал для пропаганды его идей «L'utilitaire». В России Александр I и его друзья искали поддержки Бентама и предполагали положить его идеи в основу нового гражданского уложения. Это намерение, однако, было недолговечно, хотя многие сочинения Бентама и были переведены по Высочайшему повелению на русский язык. В Германии Бентам имел меньшее влияние, т. к. там идеи «общего блага» уже раньше выдвигались проповедниками просвещенного абсолютизма. В Северной Америке под влиянием Бентама складывалось законодательство некоторых отдельных штатов. В Южной Америке за указаниями Бентама обращалась Венесуэла, а в южной Европе - освобожденная Греция.

Полное собрание многочисленных сочинений Бентама, написанных по разным поводам и на самые различные темы, издано Боурингом: «The Works of Ieremy Bentham published by John Bowring» (11 т. Эдинб. 1843 г.); французское издание «Oeuvres de I. Bentham» (6 томов, Брюссель, 1829-34); о Бентаме писали R. v. Mohl в III т. «Geschichte und Litteratur der Staatswissenschaften» и Чичерин: «История политических учений», т. III. На русском языке монография К. Яроша, «I. Бентам и его отношение к учению естественного права».

М. Рейснер.

Бентам оставил глубокий след и в науке уголовного права, где он, как и в других областях, опираясь на принцип пользы, стремился «возвести здание счастья руками разума и закона». Он всесторонне рассматривает вопросы политики уголовного законодательства, превенции и репрессии, внося всюду свои оригинальные построения. В области законодательства он протестует против всякой излишней опеки и регламентации, против  установления каких бы то ни было ограничений, не сопровождаемых доказательством того, что таким путем достигается большее общественное благо или предотвращается большее общественное зло. Он предостерегает против произвольных конструкций и фикций и против тех «ложных способов рассуждения» когда законодатель думает, что он сам и его советники лучше всех знают, чего нужно народу и не могут ошибиться. Далее, категорически признавая, что наказание всегда является злом, Бентам признает и оправдывает его лишь постольку, поскольку оно обещает устранить какое-нибудь еще большее зло; Бентам не допускает обоготворения репрессии и не идеализирует действительности, указывая, что при известных политических порядках «истина может сделаться величайшим из преступлений, а трусость, прикрываемая маской благоразумия, может вкорениться в национальный характер». Поэтому центр тяжести Бентам  кладет не в дело репрессии, а в дело предупреждения преступлений; последние он рассматривает как болезни политического тела и указывает прямые и косвенные средства для их предотвращения и излечения. Здесь мы видим и меры полицейского характера (требование поручительства, организация надзора за подозрительными, конфискация орудий, предназначенных для преступления, и т. п.), но относительно их Бентам рекомендует крайнюю осторожность, указывая, как легко по этому пути дойти до цензуры книг и инквизиции и вообще «создать опасность остановки всех успехов человеческого ума». Главное внимание обращено у Бентама на предупреждение преступлений по существу, и здесь он создает интересную и полную картину разнообразных мер борьбы с основными факторами преступности, которыми он признает мщение, любовь и бедность. Для примера укажем на облегчение возможности вступать в брак, а равно на облегчение развода и на урегулирование временных сожительств. Борьба с беспомощностью и нищетой, толкающей на путь проституции и преступления, должна выразиться в организации самой широкой и подходящей к местным и национальным условиям системы мер, начиная с учреждения сберегательных касс и кончая помощью неспособным к труду и приисканием работы безработным. Громадное внимание обращается у Бентама и на способы возвышения интеллектуального и морального уровня масс, куда входит широкое развитие образования и воспитания, борьба с невежеством и предрассудками, устранение жестоких и огрубляющих зрелищ и забав, забота о детях, сиротах и беспризорных и т. п. Карательная система у Бентама менее оригинальна и интересна, но и в ней он стоит на уровне лучших и более просвещенных требований эпохи, причем серьезное внимание обращает, как на интересы преступника, так и на интересы потерпевшего от преступления, рекомендуя для правильного вознаграждения последнего воспользоваться идеей страхования; к потерпевшим Бентам относит  и потерпевших от ошибок правосудия, требуя и для них удовлетворения от общества. Таким образом Бентам по справедливости должен быть отнесен к числу выдающихся уголовных политиков, разработавших целый ряд идей, передовых не только для того времени, но в некоторых отношениях и для нашего.

М. Чубинский.