Бердяев Николай Александрович

Бердяев, Николай Александрович, современный литератор, родился в 1874 году, учился на естественном и юридическом факультетах Киевского университета, из которых был исключен в 1898 году, а в 1900 году сослан на 3 года в Вологодскую губернию. Бердяев — писатель, проделавший весьма значительную и характерную для нашего времени эволюцию от марксизма к мистицизму или, как он сам выразился однажды, «от марксистской лже-соборности, от декадентско-романтического индивидуализма к соборности мистического нео-христианства». Первая его статья, о Фр. Ланге и критической философии, была напечатана сначала в «Neue Zeit», а затем в «Мире Божием» (1900 г., №7). Уже в этой статье заключаются зародыши дальнейшей идейной эволюции Бердяева. В 1901 году Бердяев выпускает книгу «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н. К. Михайловском». Значение этой книги заключается не в остроумной и тонкой критике социологии Михайловского, а в попытке соединить социальное учение Маркса с моральной доктриной Канта. Но эта попытка Бердяева не встретила в лагере марксистов ни малейшего сочувствия. Через два года Бердяев находится уже среди противников марксизма, объединившихся в сборнике «Проблемы идеализма» (1902 г.). Борьба с материализмом Маркса и его последователей сделала Бердяева горячим приверженцем идеализма, который окрашен был у него романтизмом. Но и идеализм не удовлетворил его, и он увлекается мистицизмом. Эту эволюцию можно проследить по сборнику его статей под заглавием «Sub specie aeternitatis» (1907). Здесь он пытается даже — правда, безуспешно — гносеологически обосновать правомерность своего мистицизма, которому он дал наименование «мистического реализма». Мистическое настроение Бердяева естественно поставило его на дорогу религиозных исканий: «религия есть зрячая и реальная мистика». Подробному изложению своих религиозных взглядов Бердяев посвятил книгу «Новое религиозное сознание и общественность» (1907). Отрицая всякую обрядовую внешность, Бердяев призывает к мистическому общению с Богом, к защите прав личности на самостоятельное духовное бытие и предвещает наступление в будущем новой общественности на основе истинной религиозности. Она выльется в форме теократии, совершенно непохожей, однако, на все известные проявления ее в истории человечества. С точки зрения своего нового религиозного сознания Бердяев подвергает критическому разбору идеи государства, социализма и анархизма. Во всех своих произведениях Бердяев не столько философ, сколько философствующий публицист. В период 1907-1909 годов в различных повременных изданиях Бердяев поместил ряд статей, посвященных злободневным вопросам русской общественной мысли. Статьи эти изданы в сборнике «Духовный кризис интеллигенции» (1910). С одной стороны, всякий общественный кризис Бердяев сводит к перелому в сознании и воле; с другой — ополчается против понимания социально-политического процесса, как борьбы классов. В основе общественного миросозерцания должны лежать, по его мнению, идея личности и идея нации. Бердяев участвовал также в известном сборнике «Вехи».

Н. Андреев.