Безпоповщина

Безпоповщина, собирательное название, которым принято обозначать совокупность старообрядческих толков, не признающих священства. В эпоху образования раскола наиболее крайняя часть раскольников признала, что благодать Божия взята на небо и «освященные руки» рассыпались; эта доктрина связывалась с ожиданием близкой кончины мира, в виду которой отступали на задний план все явления мирской жизни, требующие участия клира (главным образом, брак). Когда же к началу второй половины XVIII века эсхатологические чаяния были оставлены, и началась социальная дифференциация раскольничьих общин, появляются различные направления беспоповщины, которые различно решают вопросы, возникавшие вследствие отсутствия священства. Более умеренным и склонным к компромиссам оказалось поморское согласие, группировавшееся вокруг Выгорецкого общежития и Монинской часовни в Москве; крайнюю позицию заняло федосеевское согласие; кроме этих двух крупных толков, появились еще более мелкие (филипповцы, бегуны). Разделение между поморцами и федосеевцами произошло, главным образом, по вопросам об отношении к власти и браку. С того момента, как социальная дифференциация и развитие торговых операций привели беспоповщину к необходимости стать в постоянные и живые отношения к миру, прежняя непримиримая позиция, прежнее признание царства антихриста в мире стало уже невозможным; с другой стороны, усложнение жизни выдвинуло вопрос о смягчении тех монашеских условий, в которых жили первые беспоповщинские общины. Первыми пошли на уступки поморцы: в 20-х годах XVIII века они приняли молитву за царя, а затем допустили брак, но не как таинство, а как домашний институт, санкционируемый благословением родителей. Федосеевцы в теории остались непримиримыми, но на практике принуждены были сделать целый ряд уступок: вступали в сношения с правительством, подавали раболепные ходатайства, смотрели сквозь пальцы на внебрачные связи. В силу такой двойственности, федосеевщина быстро стала разлагаться: после недолговременного расцвета Преображенской Федосеевской общины (в Москве), она распалась в 1812 году, когда целый ряд ее членов перешел к монинцам, а в 20-х годах ее внутренний распад был завершен правительственными репрессиями. Поморское согласие оказалось более живучим, и хотя при Николае I были уничтожены и Выгорецкая община и Монинская часовня, адепты этого согласия в небольшом количестве существуют до сих пор. Беспоповщинские общины со времени разложения монашеско-коммунистического строя, типичного для первых беспоповщинских общин, представляют из себя конфессиональные организации, с выборными наставниками, совершающими крещение, руководящими общественным богослужением и дающими благословение брачующимся; хозяйственная часть обыкновенно выделяется в ведение коллегиального совета. Характерным явлением в беспоповщинской среде являются начетчики, то есть знатоки Писания, отцов церкви и раскольничьей литературы и мастера вести казуистические споры и давать разъяснения о том, как поступать в трудных случаях. Трудами начетчиков были выработаны такие статуты, как монинский брачный устав, или эпитименники, расписывавшие эпитимии на случай разного рода сношений с «внешними», вызываемых условиями повседневной жизни. Те же начетчики являются официальными идеологами в полемике с православными миссионерами и с поповщинскими толками. Насколько любопытна и иногда остроумна юридическая работа начетчиков, настолько же скудны и убоги полемические приемы, сводящиеся исключительно к приведению цитат или отдельных выражений, выхваченных вне всякой связи с контекстом и без всякой оценки и разбора цитируемого сочинения, см. раскол.

Н. Никольский.