Библейская критика

Библейская критика. Первые зачатки критического изучения библейских книг появляются в эпоху гуманизма и реформации, когда мы встречаем отдельные критические замечания к некоторым библейским книгам у Лоренцо Валлы, Карльштадта, Эразма, и когда Лютер провозгласил свой первоначальный принцип основания веры на свободном исследовании священного писания. Но начало систематических критических исследований в этой области относится к XVII веку. Прежде всего, критическому исследованию подвергается еврейский текст Ветхого 3авета (работы французского протестантского богослова Капеллюса, 1624 и 1650). Библейская критика Гоббса в «Левиафане» ставит уже вопросы о числе, древности, цели, авторитете и толковании библейских книг, то есть почти все те вопросы, которыми занимается современная библейская критика. При критическом исследовании Ветхого 3авета наиболее важным оказался вопрос о Пятикнижии, которое приписывалось традицией Моисею; как известно, Пятикнижие долгое время считалось основой, нормой для всего Ветхого 3авета, и от того или иного решения вопроса о нем зависело решение всех вопросов, связанных с еврейской историей и историей ветхозаветной литературы. Начатое Пейрерием и Спинозой (конец ХVII века), исследование Пятикнижия продолжалось в XVIII веке Гердером (поднимавшим вопросы также о других произведениях ветхозаветной литературы) и Астрюком, положившим начало современному разделению Пятикнижия на составные части, и в XIX веке было закончено трудами, главным образом, трех ученых: де Ветте, установившего (1805) дату Второзакония, Графа (1866) и наконец Велльгаузена, который окончательно установил состав Пятикнижия и книги Иисуса Навина («Composition des Hexateuchs» 1-ое изд. 1866) и время происхождения отдельных частей («Prolegomena zur Geschichte Israels», 1-ое изд,. 1878, есть русский перевод). Результаты получились поразительные: так называемое Моисеево иерократическое законодательство оказалось стоящим не в начале, а в конце истории Израиля, было введено в действие только Езрою  после плена в 40-х годах V века до Рождества Христова. Такой же разработке были подвергнуты все другие книги ветхозаветной литературы, определены более или менее точно даты их происхождения и состав; из наиболее неожиданных открытий укажем, например, на открытие нового великого пророка эпохи плена, которому принадлежат главы 40-55 книги Исаии, на установление послепленного происхождения почти всех псалмов, книги Екклезиаст, Иова и Даниила. В результате оказалось, что за исключением, быть может, книги Судей, Второзакония, Песни Песней и некоторых пророков, ни одно произведение ветхозаветной литературы в теперешнем виде не восходит в допленную эпоху; самые древние книги были редактированы в эпоху плена, прочие — после плена. Некоторые составные части теперешних книг, однако, очень древнего происхождения и свидетельствуют о том, что древняя израильская литература была очень богата. Работа библейской критики в области Ветхого 3авета дала возможность построить на твердом научном фундаменте историю евреев (Штаде, Велльгаузен, Гуте, Ренан, Винклер и др.) и историю еврейской литературы (Гункель и Будде) и разрешить вопросы об истории различных редакций текста Ветхого 3авета. Критическое изучение Нового 3авета началось также в XVII веке, при чем первый заслуживающий упоминания исследователь, Ришар Симон (1678), работал также в области исследования текста Нового 3авета. Первым исследователем Нового 3авета с литературной точки зрения был в XVIII веке Михаэлис, который впервые поднял в своем «Введении в божественные писания Нового 3авета» (1750) вопросы о подлинности книг Нового 3авета. Естественно, что критические исследователи начали Новым 3аветом и усерднее всего занимались вопросом об евангелиях; но вопросы, связанные с евангельской литературой, оказались такими запутанными, что до сих пор еще идут споры относительно многих довольно важных деталей. Критическое изучение евангелий привело к заключению, что произведения евангельской литературы надо разделять на две группы: на первые три евангелия, близко согласующиеся друг с другом (так называемые Синоптики), и евангелие Иоанна, стоящее особняком. Вопрос об источниках, взаимоотношении и последовательности синоптиков впервые поднял Лессинг (1778), из последующих исследователей можно назвать Гизелера, Грисбаха, Штраусса, Гильгенфельда, Пфлейдерера, Гольцмана и Вейсса. Главный результат исследования синоптиков заключается в том, что они появились не ранее конца I века по Рождеству Христову, и что ближе всего к первоначальным записям стоит евангелие Марка. Особый богословско-теоретический характер евангелия Иоанна доказал впервые Баур (1844), имевший своим предшественником Бретшнейдера; он же доказал, что это евангелие не могло быть написано апостолом Иоанном; последующие критики завоевали мнению Баура господство. Из других вопросов, поднятых новозаветной критикой, любопытны вопросы об Апокалипсисе Иоанна (см.) и о литературе посланий, среди которой оказались древнейшие и подлинные произведения новозаветной литературы, именно, восемь посланий апостола Павла. Огромная работа была произведена новозаветными критиками для установления правильного текста новозаветных произведений, а также в области языка, которым написаны книги Нового 3авета; изданы специальные грамматики и словари. — Библейская критика зародилась и расцвела главным образом в Германии, среди немецких протестантских богословов; все основные вопросы в области библейской критики были подняты и разрешены в Германии. Но ее влияние распространилось во вторую половину XIX века в ученых кругах Франции (Ренан, Ревилль, Шантепи-де-ла-Соссэй), Англии (Дранвер, Чейни, Робертсон Смит, Карпентер), Америки, а в настоящее время и России (князь С. Н. Трубецкой, Ф. Ф. Зелинский и др.); с целью популяризовать у нас результаты работы библейской критики, после 1905 года сделаны переводы наиболее крупных трудов в ее области (Ренана, Штраусса, Ревилля, Велльгаузена и др.) и предпринята систематическая серия брошюр и небольших книг под заглавием «Религия и церковь в свете научной мысли и свободной критики» (изд. «Пирамида», под редакцией Н. М. Никольского). См. обзоры истории библейской критики в «Введениях» в литературу Ветхого и Нового Завета, Корнилля, Блеека, Гольцмана, Юлихера и др. Специальных работ по общей истории библейской критики еще не существует, есть обзоры истории только отдельных вопросов.

Н. Никольский.