Богочеловек

Богочеловек, так определяется в церковном учении первых веков сущность природы Иисуса Христа. История догмата о богочеловечестве Иисуса Христа начинается со времени появления евангелия Иоанна (начало II века), которое учило, что божественный Логос стал плотью. Из отцов церкви, прежде всего и яснее всего учение о богочеловечестве развил Ириней: Иисус — vere  homo, vere deus, т. е. он действительно Слово божие, это Слово действительно стало человеком, и Слово, ставшее человеком, есть нераздельное единое целое. Против учения о богочеловечестве впервые выступил Арий (IV в.) со своим учением о Христе, как совершеннейшем творении Божием (см. Арий). Учение Ария было осуждено на Никейском и Константинопольском соборах, составивших вселенский символ веры, который сильнее всего подчеркивал божественную природу Иисуса Христа (Бог истинный от Бога истинного). Эта характерная черта дала почву для появления нового учения, отвергавшего богочеловечество Иисуса. Именно, Несторий (первая половина V в.) учил, что в Иисусе Христе было только одно естество, божественное, не сливавшееся с человеческой природой; Мария родила человека — Иисуса, в котором Бог Христос обитал, как в храме (см. монофизиты). Но его учение было осуждено ефесским собором 431 г., установившим, что оба естества составляли нераздельное целое. Последнее выступление против догмата богочеловечества было сделано Евтихием, который учил, что человеческое естество в Иисусе было совершенно поглощено божественным, так что утратило все свойства человеческой природы; это учение было объявлено ересью на соборе в Халкедоне в 451 г. (см. евтихиане).

Ср. Harnack, «Dogmengeschichte»; Krüger, «Dreieinigkeit und Gottmenschenheit».

Н. Никольский.