Богословие

Богословие (с греческого Φεολογια), учение о Боге; в этом общем смысле термины: теология и теолог (τεολογος) встречаются еще в древней языческой Греции. С точки зрения древнего грека название теолога могло, однако, применяться не только к философу, изучающему мифологические сказания о богах, их происхождение, отношение к человеку и т. п., но и к поэту, в произведениях которого религиозные воззрения народа и отрывочные предания о богах получают художественную законченную обработку. Тесное соприкосновение теологии с философией побудило позднее Аристотеля включить ее в свою философскую систему, в которой φιλοσοφια θεολογιχη заняла самостоятельное положение наряду с φιλοσοφια φυσιο ογιχη. В христианскую эпоху значение термина богословие получает новый, специальный смысл. Учение о Боге-Слове-Логосе, составляющее основной догмат христианской веры, потребовало на первых же порах значительных разъяснений со стороны представителей церкви. Защитники и истолкователи этого учения, евангелист Иоанн и Григорий Назианзин, получили название Богословов именно в этом смысле. В средние века, в известном сочинении Абеляра «Theologia Christiana», богословие впервые получает свое современное определение, как совокупность всех отраслей знания, имеющих отношение к христианской вере. Сложный вопрос об участии разума в вопросах веры, о возможности и допустимости философского анализа христианской догматики был разрешаем в различное время далеко не одинаково. Так, александрийская школа, пользовавшаяся во II-III вв. по Рождеству Христову огромным влиянием во всем христианском мире, выступила энергичной защитницей прав разума и в трудах Пантена, Климента и, особенно, Оригена (сочинение περι αρχωγ) дала первый опыт богословской системы, построенной на началах, выработанных классической философией. В противоположность ей, карфагенская школа с особенной резкостью подчеркивала глубокое различие между античной культурой и христианством и, в лице Тертуллиана, провозгласила, как догмат, знаменитое изречение: «Credo, quia absurdum est.» (верю потому, что нелепо). В сочинениях позднейших богословов, как на востоке, так и на западе, враждебное отношение к языческой философии вскоре, однако, исчезает. Средневековая схоластика усердно применяет свой «аристотелевский» метод к толкованию христианского вероучения. Но, увлекаясь чисто внешней, формальной стороной богословской системы, схоластики, и даже наиболее выдающиеся из них, как, например, Александр Галльский, Фома Аквинский, Альберт Великий, Иоганн Дунс-Скот и др., в общем весьма мало подвинули вперед развитие ее внутреннего содержания. Схоластическая ученость оставляла при этом мало простора для непосредственного чувства, сковывая его в рамках чрезвычайно искусственной и часто совершенно непонятной формалистики. В противовес такому направлению, уже в XIII в. появляется стремление освободить человеческий ум и чувство от наложенных на них оков. Представителями этого мистического направления были, главным образом, Бернард Клервосский и Бонавентура. Отношение философии к богословию в средние века характеризуется известным положением схоластиков: philosophia ancilla theologiae (философия - служанка богословия). Что касается до содержания средневековых богословских сочинений, то после вселенских соборов, давших окончательное определение христианской догме, и установления идеи непогрешимости папского авторитета на западе, богословские изыскания сосредоточиваются частью на систематизации догматов христианства, частью на философском обосновании католической церковной теории. Самостоятельная разработка богословских вопросов в период, последовавший за эпохой вселенских соборов, прекращается и на востоке. Только с конца XIV в., наряду с однообразными и часто бессодержательными схоластическими «Суммами», начинают появляться сочинения, резко порывающие с установившейся католической традицией, провозглашающие с небывалой смелостью и новые задачи, и новые приемы изучения святого Писания. Виклеф, Гус и, позднее, Лютер и другие деятели реформации противопоставили традиции разум, обязательности церковного предания и папского авторитета - свободу исследования и исключительный авторитет святого Писания. Впрочем, в специальной богословской литературе протестантизма XVII в. полемика с представителями правоверной католической доктрины и разнообразных реформационных течений не замедлила, в свою очередь, выработать своеобразную схоластику на почве слепого поклонения букве святого Писания. Наибольшей известностью в этой области пользуются труды Гергарда, Квенштедта, Байера и др. В XVIII и XIX вв. новые движения пиэтизма и, затем рационализма внесли существенные изменения в постановку богословских изысканий. Если пиэтисты возражали против необходимости и целесообразности христианской догматики, противопоставляя ей непосредственное восторженное чувство веры и тайну откровения, то рационалисты заявили о необходимости подчинить исследование святого Писания общим требованиям научной работы и ввести в богословие на самых широких основаниях историческую и литературную критику. После трудов Землера, Паулуса и, особенно, Фейербаха и Давида Штрауса, рационалистическое направление, вопреки попытке Шлейермахера подорвать самые основы его, находит себе видных представителей среди теологов, принадлежащих к основанной Бауром знаменитой историко-критической, «тюбингенской» школе. Современное критическое богословие, культивируемое на богословских факультетах немецких университетов, представляет собой своеобразное явление. Рациональный критический метод применяется этими богословами преимущественно к исследованию библейской и христианской литературы, языка и текста библейских и христианских произведений. В положительных же построениях критическое богословие сохраняет догматическую точку зрения, лишь с легкой примесью философского идеализма, главным образом гегельянства. По словам одного из выдающихся современных немецких богословов Буссэ, вся история человеческих религий в целом есть не что иное, как великое дело Божества, беспрерывное откровение, постоянные речи Божества к человеку и человека к Божеству; религии Ветхого и Нового Завета являются самой чистой чеканкой религии, и в частности Евангелие есть высочайшая и совершеннейшая форма религии. Большую научную заслугу этой школы составляют ее критические работы и работы по истории догматов (Гарнак). В этой последней области богословов критической школы не связывали церковные традиции, связывающие католических и православных богословов, и они дали целый ряд чрезвычайно ценных работ. Кроме Германии, критическое богословие имеет своих представителей и в других протестантских странах, по преимуществу в Голландии, богословы которой отличаются в критических работах крайним радикализмом, и в Англии, где господствует более консервативное и более апологетическое направление, чем в Германии (например, Driver, Gwatkin и др.).

Богословская литература в России долгое время находилась под непосредственным влиянием греческой Церковной литературы. Появление ереси жидовствующих и некоторых других рационалистических сект вызвало впервые попытки со стороны представителей русского духовенства выступить в качестве апологетов православия. Наиболее выдающимися сочинениями этой эпохи являются: «Просветитель» Иосифа Волоцкого и «Истинное Показание» инока Отенского монастыря Зиновия. С XV в. на русском юго-западе борьба с польско-католической пропагандой открыла широкий простор для развития православной полемической литературы. В то же время киевская академия становится деятельной проводницей западноевропейской средневековой схоластики, приспособленной для специальных целей православной апологетики. Основание московской академии по образцу киевской открыло путь указанному направлению и на север России. Наиболее видным представителем его явился в начале XVIII в. Стефан Яворский. Влияние протестантской богословской литературы XVIII в. отразилось на другом деятеле Петровской эпохи - знаменитом Феофане Прокоповиче, выступившем горячим противником Яворского. Позднейшие движения западноевропейской мысли нашли себе, в свою очередь (хотя и с значительным опозданием), доступ к русской богословской литературе. Особенно сильно было в этом отношении влияние мистицизма, чрезвычайно широко распространившегося в русском обществе начала XIX в. Характерным показателем этого влияния и противоположного движения, вступившего с ним в борьбу, явилась известная судьба Библейского Общества (см.). Современное православное богословие дало более или менее интересные работы только в области русской церковной истории (например, капитальный труд Голубинского) и в области собирания материалов (собрания материалов по истории раскольничьих толков Субботина, Попова, Сапожникова и др.). Апологетические работы направлены против различных современных умственных течений и против западного критического богословия.

В теоретическом отношении христианское богословие подразделяется в настоящее время на следующие самостоятельные части: богословие основное (историческое), догматическое и нравственное (или практическое). В состав богословия основного входят экзегетика, церковная история и статистика; в состав догматического богословия - апологетика, полемика и иреника; в состав нравственного богословия входят катехетика, литургика, гомилетика и др., иногда также сюда относят и церковное право.

 Н. Никольский.