Боссюэ Жак Бэнинь

Боссюэ (Bossuet), Жак Бэнинь, знаменитый французский проповедник и мыслитель, родился 27 сентября 1627 г. С детства он имел склонность к духовной карьере и поэтому рано начал изучать как отцов церкви, так и языческих писателей, увлекаясь в особенности Блаженным Августином, у которого находил «ответ на все» и которого знал наизусть. По окончании иезуитской коллегии родного города Дижона Боссюэ поступает в парижскую College de Navarre, обнаруживает здесь свои бестящие способности и в 24 года получает богатый бенефиций в Меце, где занимается миссионерством среди протестантов. Успех его пропаганды обращает на него внимание двора, и его все чаще начинают приглашать в Париж. Тут происходит эго сближение с Людовиком XIV, и он быстро получает сан епископа кондомского (1669 г.), воспитателя дофина (1670 г.), а позднее епископа в Мо (1681 г.). Здесь, среди своей паствы, он оставался до конца жизни, отдавшись исключительно литературе. Умер в 1704 г. Боссюэ оставил много сочинений, которые распадаются на четыре группы: проповеди (sermons), надгробные речи (oraisons funebres), сочинения чисто догматические и сочинения, по своему предмету выходящие из богословской сферы. Из первых наиболее интересны проповеди этического характера (лучшие: о смерти, о честолюбии). Ученик Августина, Боссюэ стоит в них на средневековой точке зрения, но он слишком умен, чтобы проповедовать аскетизм блестящему, купающемуся в удовольствиях двору Людовика. Блестящие надгробные речи Боссюэ — перлы ораторского искусства; в них красота без риторики, пафос без напыщенности, поразительно меткие характеристики людей и эпох. Из богословских сочинений Боссюэ главные: «Traité de la connaissance de Dieu et de soimême», «Exposition de la doctrine catholique», «Histoire des variations des églises protestantes», «Meditations sur l’Evangile». В противоположность деятелям Port Royal’я он не проповедует реформы церкви. Он видит спасение католицизма в стремлении избегать обсуждения тех вопросов, которые Бог сделал темными для людей. Он требует подавления духа реформы и партийности, чтобы возможно было объединить на наиболее нейтральной почве все силы католицизма. Из этого консервативного принципа вытекало отношение Боссюэ к протестантам; тут он проявлял большую уступчивость и высказывался против грубого насилия, хотя одобрил, впрочем, отмену Нантского эдикта (1685). Такие умеренные взгляды подняли на него всех фанатиков ультрамонтанства и самую курию, от которой он защищал принцип сближения с протестантами. В споре об отношениях между Галикарнасской церковью и папским престолом Боссюэ держался примирительной точки зрения, которая и выразилась в декларации (Déclaration des Quatre Articles), составленной им по поручению поместного церковного собора 1682 г.

Наиболее интересны с исторической точки зрения два произведения Боссюэ — «Discours surl ’histoire umverselle» и «Politique, tirée de l’Ecriture sainte». В первом он мастерской рукой набрасывает картину развития человечества, отводя главную роль в этой эволюции народу, призванному Богом, — евреям. Весь трактат проникнут яркой провиденциалистической идеей — вся эволюция от Бога, Бог непосредственно управляет судьбами народов и налагает свою печать на каждый шаг в их прогрессе. Поэтому наиболее интересные страницы всемирной истории (она доведена у Боссюэ до Карла Великого) — Греция, Рим — вышли у него крайне бедными по содержанию и наполнены пустыми декламациями. «Политика» Боссюэ написана прямо по Святому Писанию. Две идеи преобладают в ней: 1) всякая власть от Бога, а 2) раз она от Бога, то не людям ее ограничивать. Тут, как и в надгробных речах, проявляется сервилизм Боссюэ по отношению к Людовику; взгляды Боссюэ на монархию почти буквально совпадают с идеями короля, выраженными в его «Мемуарах», и являются апологией того гнета, которым легла на Францию политика «короля-солнца».

См. Réaume, «Histoire de В.» (3 т. 1869—70), Rébelliau, «В». (1900).

А. Дж.