Бруно Джордано

Бруно, Джордано, знаменитый итальянский философ эпохи позднего Возрождения, родился в 1550 г. в Ноле (Кампания), юношей принял доминиканскую рясу, но недолго вытерпел в монастырской обстановке. Горячий темперамент и пылкая энергия побуждали его искать деятельности, беспокойный ум подверг разрушающей критике не только устои монашества, но и самые основы католической церкви. Недолго таил Бруно свои убеждения; его братья по монастырю с ужасом услыхали из его уст сомнение в таинстве пресуществления. Мало того, Бруно не остановился на отрицании догматов: он дерзнул напасть на величайший церковный авторитет, на столп католической церковной мудрости — Аристотеля. Этого монахи не могли вынести, поднялась травля, и Бруно бежал из монастыря, бежал из Италии. Десять лет скитался он по Европе, попадая то в центры католического или лютеранского фанатизма, то в веселую компанию приближенных Генриха III, то к блестящему двору Елизаветы Английской. Всюду с беспокойной торопливостью излагал он свои идеи, громил Аристотеля, горой стоял за Коперника и гелиоцентрическую систему. Из Женевы его выгнал фанатизм кальвинистов, из Тулузы — католическое изуверство, только в Париже и Лондоне, а позднее в Виттенберге и Франкфурте мог Бруно осесть и более или менее спокойно отдаться занятиям. Особенно ласково был встречен Бруно в Лондоне: молодой, прекрасный, красноречивый, пылкий, остроумный, он увлекал и придворных дам, и студентов оксфордского университета. Но нигде Бруно не мог остаться на более продолжительный срок. К концу своего пребывания, — где бы это ни было, — он должен был перебраниться с учеными схоластиками, высмеять духовных лиц, а затем спасаться. В 1591 г. мы его снова видим в Италии, в Падуе, в центре итальянского аристотелизма, в гнезде католического фанатизма, охраняемого венецианской инквизицией. Бруно не думал о последствиях и стал учить, но снова должен был бежать; на этот раз он бежал в пасть льва, в Венецию, в ее тюрьму. Семь лет томился он под свинцовыми крышами, затем был отвезен в Рим на допрос великого инквизитора, превратил допрос в философский диспут, разбил своих судей, был отлучен от церкви, передан светской власти для совершения казни и 17 февраля 1600 г. погиб на костре жертвой своего страстного искания истины, жертвой фанатизма монахов.

Исходным пунктом философии Бруно является мировая система Коперника, признавшая движение земли вокруг солнца. Но Бруно идет дальше Коперника, отвергая его учение, что мир заключен в хрустальную сферу, на которой прикреплены неподвижные звезды: мир по Бруно вполне бесконечен, и, следовательно, и солнце не может быть его центром. За центр мира может быть принята любая точка так же, как она же может быть принята и за полюс, и за зенит, и за надир, смотря по тому, в отношении к чему мы ее рассматриваем: абсолютных мест нет. Нет и абсолютного движения, ни абсолютного времени, ни абсолютной тяжести тел. Неподвижные звезды кажутся неподвижными лишь по их огромному расстоянию от нас. Что не существует той хрустальной сферы, к которой они якобы прикреплены, видно из свободного движения комет, проходящих через все эти «сферы». Различие земного и небесного вполне относительное. Это учение о бесконечности мира Бруно развивает в сочинении «Del’ infinito universo е mondi» (1584) и в латинском дидактическом стихотворении «De immenso» (1591), составивших эпоху в истории развития человеческой мысли. В них Бруно чувствует себя как бы освобожденным из тесной тюрьмы открывшейся перед ним бесконечностью горизонтов и неисчерпаемого источника новых опытов и задач. В диалоге «Della causa, principio ed uno» (1584) он излагает философские следствия этой бесконечности мира. С отрицанием абсолютной противоположности неба и земли отпадают вообще все абсолютные резкие противоположности: все — едино. Различие, которое указывал Аристотель — противоположность формы и материи, — лишь относительно: нет вполне пассивной материи, нет активных, извне вносимых в нее от Божества форм. Формы развиваются из самой материи, материя не менее божественна, чем они. В мире происходит непрерывный круговорот от неорганической материи к организмам и обратно. В основе этого цельного, единого и бесконечного мира должна лежать и единая причина, которая есть, однако, «начало» в самом мире, в нем присущее: пантеистическое Божественное начало. В этом начале совпадают все противоположности (coincidentia oppositorum). Об этом Божестве, стоящем выше всякого ограничения, может быть лишь «отрицательная» теология, т. е. никакое конечное определение к нему не подходит; всякая же «положительная» теология, всякое его частное определение (например, как духа, или как чистой формы) имеет лишь нравоучительное, но не философское значение: оно пригодно лишь для тех, кто не может возвыситься до истинной философии; в действительности же молчание есть более пригодное богопочитание, чем любое конечное слово. От этого главного мировоззрения Бруно надо отличать его более ранние взгляды, в которых он являлся последователем Платона и Плотина и смотрел на мир как на эманацию, т. е. отпадение менее совершенной части Божества (в сочинении «Dе umbris idearum», 1582),и его позднейшие взгляды, в которых он рассматривает мир, как взаимодействие бесконечно малых раздельных единиц, или монад, мысль, положенная впоследствии в основание философской системы Лейбница.

В своей нравственной философии Бруно дает новую оценку человеческих добродетелей, возвышая особенно значение стремления к истине и к труду: этот труд человека должен состоять в создании высшей в человеке природы, благодаря чему он явится богом земли («Spaccio de la bestia trionfante», 1584). В другом своем сочинении «О героической ярости» («Degli eroici furori», 1585 г.) Бруно изображает борьбу, страдание и героизм человека, осуществляющего эту высшую цель, хотя бы пламя этой страсти пожрало его душу.

Итальянские сочинения Бруно издал Ad. Wagner в 1829; новейшие издания: G. Bruno, Opera latina conscripta rec. Fiorentino, Tocco, Vitelli, в 3 тт. (1879—91) и Opere italiane, ristampate da Р. de Lagarde, 2 тт. (1888); в немецком переводе часть их дал Kuhlenbeck (Bruno’s gesammelte Werke, 2 тт., 1904 и след. и Bruno’s Bialoge vom Unendlichen, dem All und den Welten, 1893), и др. О Бруно: Н. Грот, «Дж. Бруно и пантеизм» (1885); А. Н. Веселовский, «Джордано Бруно» («Вестник Европы», 1871, кн. 12); Э. Л. Радлов, «Жизнь Д. Бруно» («Русское Обозрение», 1890, 10); Антоновский, «Дж. Бруно, его жизнь и научная деятельность» (1891); А. Рим, «Дж. Бруно» публичная лекция, 1903 (перевод).

Н. Ланге.