Чудь

Чудь (историческая), древнерусское собирательное имя для обозначения финских племен, принадлежащих к группе уральцев, одной из ветвей монгольской расы. Чудь, разделявшаяся на множество народцев (куры, эсты, ливы, водь, ямь, корела, вепсы меря, пермь, печора, мурома, мордва и пр.), занимала в Европе северную половину России до линии рек Москвы и Оки, среднего Поволжья — до нынешней Ульяновской (Симбирской) губернии, о. Ильменя, а также берега Балтийского моря до р. Немана.

Чудские племена являлись первобытными насельниками этих мест, так как о финнах (западноевропейское общеплеменное название чудь) упоминают еще римский историк Тацит (I в. н. э.) и историк готов Порнанд (VI в.), а начальная киевская летопись (XII в.) довольно точно определяет местожительство таких чудских (финских) племен, как мурома (нижнее течение р. Оки), меря (озера Ростовское и Переяславское) и весь (область Белоозера). Чудь более южная и западная, торговавшая со славянами и скандинавами, вела оседлый образ жизни, занимаясь земледелием и промыслами. Археологические раскопка могильников устанавливают с несомненностью, что эта чудь имела довольно развитую материальную культуру (железные орудия, сундучки, глиняная посуда, металлические украшения в виде блях и подвесок и пр.). Чудские племена, известные начальной летописи, основали гор. Ростов, Белоозеро, Муром. До XIII в. существовало обширное чудское царство Биармия (Пермь), занимавшее площадь дореволюционной Архангельской, части Вологодской, Вятской и Пермской губернии, границы которой доходили, таким образом, до Урала и устья Северной Двины. Биармия (см. V, 630), воспетая исландскими сагами, исторически стала известна после того, как ее посетил в IX ст. норвежский мореплаватель Отер; она славилась своими богатствами, что подтверждается и поныне находимыми в Пермской губернии дорогими кладами т. н. чудско-пермской культуры. Эти чудские племена отличались кротким нравом, отмеченным еще Иориандом; отсутствие в памятниках сведений об оборонительных восстаниях чуди ясно говорит, что она легко подчинялась пришельцам — славянам и скандинавам — из которых первые не столько завоевывали, сколько постепенно заселяли эти края. Мифология чуди до знакомства с христианством еще не дошла до антропоморфизма; она поклонялась силам и предметам внешней природы, не олицетворяя их (т. н. грубый фетишизм). Постепенно, под влиянием христианства, стихии были населены духами. Более культурная часть чуди стала поклоняться светлому богу неба Юмале, которому жертвовали некоторую часть имущества покойника. Северная чудь (печора, лапландцы), полудикари каменного бека, звероловы, ведшие с соседями немую торговлю мехами, поклонялись камням, медведям и верили в злых духов, возглавляемых ужасным Кереметом. Для умилостивления этих демонов они прибегали к ворожбе и заклинаниям, в связи с чем исстари славились (особенно лапландцы) как волхвы и кудесники. Религиозные воззрения чуди нашли свое отражение в Калевале, финском национальном эпосе из 50 песен-рун. С течением времени некоторые чудские племена ославянились и исчезли, как, например, мурома, оставившая лишь свое имя г. Мурому, другие продолжают существовать как обособленное друг от друга целое (эсты, корела, финны). Несмотря на обособленность, все они говорят языками между собой столь сходными, что их, несомненно, приходится признать единоплеменными. Остатки праязыка, когда-то объединявшего все эти племена, до сих пор звучат на обширном пространстве от Оки до Белого моря в тысяче нерусских названий городов, сел, рек и урочищ (Москва, Протва, Весьегонск, Ока и пр.). О чуди европейской, а равным образом сибирской (югра, остяки) существует обширная литература. Главные труды принадлежат А. Уварову, А. Спицыну, Теплоухову, Кондакову и Толстому.

В. Снегирев.

Чудь (этнографическая). В настоящее время прямыми потомками чуди являются вепсы — остатки исторической веси, как одной из ветвей чуди. Однако, необходимо отметить, что вопрос о чуди, как и о происхождении всех финно-угорских народностей, составляет предмет глубокого научного интереса и проходит стадию  своего окончательного разрешения.

Вепсы (см.) в настоящее время известны больше под названием чудь, чухари, кайваны. Причем основным названием считается чудь, а последние два названия имеют местное значение, как названия некоторых частей вепсов, разбросанных на довольно обширной территории при своей небольшой численности. Свой язык они называют чудским и говорят исключительно на своем родном языке, правда, подвергшемся уже значительному влиянию русского языка.

Чудь (вепсы) делятся по районам на: прионежских, белозерских, лодейнопольских (подразделяемых на шимозерских и приоятьских) и тихвинских. Эти районные подразделения чуди разобщены между собой вклинившимся русским населением и отчасти географическими межами (озерами, реками, огромными лесами и т. д.). В Прионежье (чудской) чудь занимает шелтозерско-бережной район Карельской АССР и незначительную часть вознесенского района лодейнопольского округа Ленинградской области (около 9 500 чел.). В «Белозерщине», главным образом бывшей марковской (тимошинской) волости бывшего белозерского уезда Череповецкого округа (1923 г. — 2 466 чел.); Лодейнопольский округ, кроме части вознесенского района, имеет чудь в бывших шимозерской, виницкой и шапшинской волостях (до 11 000 чел.). И, наконец, в северной половине бывшего тихвинского уезда Череповецкой губернии, ныне Ленинградского округа (9 000 чел.), в бывших пелдушинской, борисовщинской, лукинской и красноборской волостях. Общая численность современной чуди определяется в 32 000. Чудь  в значительной степени уже обрусела, хотя многие этнографические особенности упорно сохраняются. Это особенно заметно в остатках колдовства и суевериях. Основным занятием является  сельское хозяйство, которое ведется весьма примитивно. Соха, деревянная борона, горбуша (особого устройства коса) и другие примитивы сельскохозяйственных орудий еще в большом употреблении. Такой же отсталостью отмечаются и системы хозяйства (обычно трехполье, а во многих случаях и подсечное земледелие еще широко практикуется). Чудь  для подсобных заработков занимается рыболовством, лесным делом, отчасти кустарными промыслами, но более всего на отхожем промысле (водный транспорт, сезонные работы в городах и т. д.).

Последнее десятилетие освободило чудскую народность от национального угнетения, несколько подняло ее культурный уровень и привлекло к строительству новых общественных форм и бытовых условий. Последние этнографические исследования отмечают естественный прирост чудского населения, что совершенно опровергает составившееся мнение об его вымирании. Чудь  до самого последнего времени была сравнительно слабо изучена.

Литература о чуди чрезвычайно бедна. Бубрих, Д. Я., «О языковых следах финских тевтонов — Чуди» (журнал «Язык и литература»); Ефименко, «Заволоцкая чудь». Архангельск, 1869; Зеленин, Д. К., «Древняя финская Весь» («Ученые записки Высшей школы Одессы» за 1922 г., II т.); Колмогоров, А. И., «Поездка по Чухарии» («Землеведение», 1905 г. № 3-4); Лесков, Н. «Отчет о поездке в Чудский край (Олонецкая губерния, лодейнопольский уезд) в 1894 г.» (Ж. С., V—1904 г. № 1); Шипов, В. Я., «Приоятьская чудь Весь-Вепсы» (Древняя и Новая Россия, 1877 г., т. 2, №5); Макарьев, С. А., «У прионежских вепсов» (журнал «Экономика и статистика Карелии», № 4—6 за 1927 г.), Петрозаводск; Павлов, А. К., «Чухари - Белозерская весь» (сборник под редакцией профессора Тана-Богорава «Революция в деревне», 1924); Равдоникао, В. И., «Чухари» (журнал «Наш край» № 6—1918); Теплоухов, Ф. А., «Земледельческие орудия пермской чуди» («Пермский край», I — 1892 г.); Успенский, П., Русско-чудский словарь. СПБ, 1913.

С. Макарьев.