Чукчи

Чукчи, племя, принадлежащее к палеоазиатской группе народов. Они занимают крайний северо-восточный угол Азии, от мыса Дежнева до р. Чауна на западе и от побережья Ледовитого океана до р. Анадыря на юге. Отдельные части племени во второй половине XIX в. расселились на западе вплоть до р. Индигирки. Численность племени доходит до 12 000 чел. Чукчи  одно из сильнейших и независимых племен полярного северо-востока. Все попытки покорить чукчей и обложить их ясаком окончились неудачей. В «Своде Законов Российских» чукчи и чукотская земля значились до 1876 г. в составе «не вполне покоренных частой Российского государства».

Чукчи  делятся на сидячих и оленных. Сидячие обитают по берегам Ледовитого океана и Берингова моря и занимаются охотой на морского зверя (морж, тюлень, кит). Оленные чукчи имеют многочисленные стада, с которыми кочуют по обширным пространствам северной тундры. Чукчи  пасут свои стада без помощи сторожевой собаки.

Жилищем служит шатер, обтянутый оленьими шкурами, большей частью старыми стрижеными по деревянному остову. У сидячих употребляются на покрышку тюленьи и моржовые шкуры. Богатые чукчи имеют две покрышки: для лета тоньше и хуже, для зимы толще и новее. В верху шатра оставляется отверстие для выхода дыма. Для увеличения устойчивости к деревянному остову и покрышке прикрепляются большие камни.

Внутри шатра, у задней стены, устанавливается спальная палатка, имеющая вид четырехугольного ящика в 1,5 метра высоты, 2 м  длины и 4-5 метров ширины, сшитого из самых мохнатых шкур, шерстью внутрь. Пол палатки устилается шкурами взрослых оленей. Одна из пол может отворачиваться для пропуска входящих. Палатка нагревается дыханием обитателей, жировой лампой и котлами с горячей пищей, сваренной на костре во внешнем шатре. Эта палатка представляет, по-видимому, чукотское изменение внутреннего помещения эскимосской землянки, вызванное развитием оленеводства. В последние века сшитая палатка из шкур совершенно вытеснила землянку и полуземлянку эскимосского типа, встречающуюся повсеместно на американском берегу, где отсутствует оленеводство, а раньше свойственную в Азии сидячим чукчам и азиатским эскимосам. Спальная палатка оленного типа ежедневно снимается, вымораживается и выколачивается для устранения влажности, т. к сырые шкуры перестают держать тепло. Такая палатка в гигиеническом отношении стоит значительно выше эскимосского и моряцкого типов подземных жилищ. Вероятно в воспоминание о былой более оседлой жизни, у оленных чукчей сохранилась еще другая форма спальной плиты, когда деревянная рама покрывается старыми, низкоостриженными шкурами, а сверху накладываются толстые пучки травы. В таком жилище чукчи живут на зимовке в течение двух-трех самых холодных месяцев. Такая палатка не разбирается ежедневно.

Что касается утвари, то ныне каменная лампа, деревянное огниво и пр. заменены предметами, сделанными из металла и купленными от русских и американских торговцев. Так, для жировой лампы употребляют сковороды; вместо деревянного огнива для добывания огня употребляют кремень и железное кресало, а в качестве трута собирают губчатый нарост с березы и осины. Встречаются также и спички. У береговых чукчей, соприкасающихся с американскими и русскими торговцами и промышленниками, в обиход вошли примус, мука и пр. Деревянный лук давно заменен берданкой или винчестером. Рядом с кожаной байдарой попадаются покупаемые у американцев вельботы. Нож из китового уса заменен стальным. Наконец, на Уэлене поместилась школа для чукчей. Связь между этой заброшенной на далекий север окраиной и культурными центрами теперь настолько велика, что разрыв этой связи (как это было в годы гражданской войны) больно отзывается на туземце.

Из орудий у чукчей имеются в обиходе: «мастеровой ножичек», небольшой по величине, которым чукчи исполняют все работы по дереву вплоть до художественной резьбы различных фигурок, «женский нож» для кройки кож и т. д.; вместо топора — гатка, небольшое поперечное тесло особой формы. Все эти орудия носят на себе признаки происхождения от простейших каменных или костяных.

Для ходьбы по твердому и неровному снегу употребляются лыжи, состоящие из ободка с ременным переплетом, удобные и легкие. Вся чукотская одежда двойная (две шкуры складываются мездрою к мездре) и состоит из меховой рубахи, двойных штанов, коротких меховых чулок с такими же сапогами и шапки. На одежду идут главным образом шкуры пыжика (4—7-месячного теленка). Такая одежда тепла и легка, а также не мешает свободно двигаться при езде на оленях и собаках.

Ездовыми животными являются у кочевников олень и у сидячих собака. Оленные чукчи знают два типа нарт: легкие — ездовые и более массивные нарты для перевозки клади. Ездовые нарты делаются из березы и вместо копыльев имеют дуги, опирающиеся на полозья. Поверх дуг утверждается виденье. Вся нарта скрепляется системой перевязок из тонких ремней и не имеет ни одного гвоздя. Такая нарта легка на ходу, но часто ломается при сильных сотрясениях, хотя, с другой стороны, не менее быстро чинится при помощи запасных палочек и ремней. На такой нарте, запряженной парой оленей, может ехать только один человек, сидя верхом и опираясь ногами о полозья или просто об землю. Кладовая нарта устраивается по тому же образцу, но более массивно и грубо из лиственного дерева. В кладовую нарту запрягается один олень. Упряжка состоит из лямки, перекинутой через правое плечо оленя, концы которой пропущены между ног.

Собачья упряжка состоит из 3—4 пар собак, запряженных гуськом. Такая форма упряжки дает возможность передвигаться по лесу, в то время как веерообразная упряжка, принятая американскими эскимосами, хороша для передвижения по мэрскому льду и тундровым пространствам.

Социальный строй чукчей целиком соответствует хозяйственному укладу. Чукчи  не имеют никакой общественной организации. Социальной единицей является семья, вполне независимая в своих поступках. Сдерживающим началом являются обычаи и общественное мнение. Институт кровавой мести не имеет большого размаха, т. к. в мщении участвуют лишь прямые родственники убитого и месть оканчивается убийством одного из мужских членов враждебной семьи. Часты случаи выдачи виновника убийства своими же родственниками, чтобы месть не пала на невинного. Однако, значительная часть преступлений остается ненаказанной.

Русская администрация 60—70 гг. прошлого столетия пыталась насадить среди чукчи какой-то управляющий орган в виде старшин (князьцов), даже под началом главного князя, но эта попытка кончилась полной неудачей, т. к. назначенному исправником князю никто не подчинялся и никто с ним не считался.

Семья основана на отцовском праве. Главой семьи является отец или дед, владелец стада. В больших семьях нередки случаи ухода из семьи отдельных ее членов (юношей) в поисках счастья и жены. Каждый чукча при существующих среди племени отношениях может приобрести себе хотя бы небольшое стадо оленей путем службы у богатого оленевода. У чукчей, как и у многих других малокультурных народов, до сих пор существует право на добровольную смерть. Каждый человек, по тем или иным мотивам потерявший желание жить, может потребовать у родных умертвить себя. Пожелав смерти и произнеся вслух установленную формулу, чукча уже не может изменить своего решения, т. к. в противном случае на него самого и его близких обрушится гнев духов. Этим правом пользуются преимущественно старики, потерявшие способность ходить за стадом. Однако, достаточной причиной к смерти может быть гнев, потеря любимого человека: детей, жены, мужа и т. п.

Чукчи  знают несколько форм брака: 1) взаимный обмен девушками, 2) браки малолетних, когда в семью берется девочка, которая растет вместе со своим будущим мужем и становится его женой по достижении половой зрелости; такие браки наиболее прочные; 3) работа жениха у родителей за невесту и 4) прием зятя в дом, где нет работников, кроме одной дочери. Брачные обряды несложны и состоят лишь в приказании к домашнему очагу нового члена семьи. Многоженство довольно широко практикуется среди зажиточных чукчей наряду с крепкими моногамными браками. Однако, древнейшей и доныне широко распространенной формой брака является так называемый групповой брак, где группа мужчин находится в брачных отношениях с соответственной группой женщин. В   основе этой формы брака лежит союз двоюродных братьев, имеющих общую жену или общих жен. В фольклоре и преданиях встречаются такие же союзы родных братьев. В настоящее время этот род брака принял форму сервитута, причем моногамные пары от семьи живут отдельно, но изредка имеют временные права на пользование женами друг друга. Чукотский термин для этого союза new-tumhit, «товарищи по жене», причем второе слово tumhit — «товарищи» — означает крепкий союз родства. Однако, в настоящее время «товарищем по жене» может быть не только соплеменник, но и иноплеменник, чем широко пользуются русские. Любопытно отметить еще тот факт, что ребенок от «товарища по жене» считается любимым ребенком, более близким, чем собственный сын. При безлюдье заполярной тундры понятно, что каждый ребенок пользуется любовью и заботами родителей.

Чукчи — анимисты. Мир наполнен духами, которые могут делать добро или зло, в зависимости от своего расположения к человеку или под шаманским воздействием. Всякая чукотская семья имеет бубен, и каждый ее член умеет им пользоваться и шаманить. Кроме того, существуют шаманы, целиком посвятившие себя этому делу. Особенно интересны фигуры шаманов-избранников, которые по повелению духов переменили пол, т. е. мужчины носят женское платье, выполняют женские работы, воспринимают женское произношение в речи, заметно отличающееся от мужского. Такие «женоподобные» шаманы, по мнению чукчей, обладают особенно большой силой.

Чукчи  имеют большой и красочный фольклор, полный бытовых и исторических рассказов и пр. Космогония чукчей знает расплывчатый образ «творца вселенной» и совершенно реальную фигуру «ворона»-мироустроителя. Образ «ворона»-мироустроителя свойствен всем палеоазиатским американоидным племенам. Ворон предан людям. Он похитил у духов огонь и принес его людям. После того он научил их всем отправлениям жизни (пить, есть, любить) и приемам работы.

Литература. В. Г. Богораз, «Очерк материального быта оленных чукчей» Сб. Муз. Антр. и Этногр. Ак. Наук, СПБ, 1901; его же, «Материалы чукотского языка и фольклора», Изд. Акад. Наук. Вып. I. СПБ, 1900; Bogoras W. «The Chukchee». Sesup North Pacific Expedition, vol. VII, VIII, Lond. and New-York, 1904-09.

П. Молл.