Данте Алигьери

Данте Алигьери, величайший средневековый поэт, родился в 1265 г. во Флоренции, в зажиточной семье, принадлежит к гвельфской партии, 9-ти лет влюбился в 8-летнюю Беатриче (может быть, дочь Фолько Портинари, как утверждает Боккаччо), 18-ти лет посвятил ей своей первый сонет; с 24 лет принимал деятельное участие в политической и общественной жизни родного города, сначала в военных походах (в битве при Камнадьдино, в осаде Капроны 1289 г.); потом, приписавшись для получения политических прав к цеху аптекарей и врачей, в правительственных органах (в Большом и Малом Советах, в Совете Ста) в 1300 г. исполнял должность приора; когда гвельфы распались на Черных и Белых, Данте примкнул к последним и вместе с их вожаками покинул Флоренцию, когда Черные взяли верх в союзе с папой Бонифацием VІII (1301); был заочно приговорен к сожжению, а имущество его было конфисковано, так что жена Джемма, урожденная Донати, с трудом содержала семью. О жизни Данте в период изгнания мы имеет мало достоверных сведений. Сначала присоединившись к Белым (тяготевшим к гибеллинам), Данте потом с ними разошелся, гостил у Бартоломео делла Скала в Вероне, был в Болонье, в Луниджиане, может быть, в Париже; когда в 1310 г. император Генрих VII отправился походом в Италию, Данте проникся надеждой вернуться в родной город, торопил императора раздавить неблагодарных флорентинцев, но Генрих VII умер в 1313 г., и Данте снова был обречен на жизнь скитальца, осужден «есть чужой хлеб и всходить по чужим лестницам». Последнее прибежище Данте нашел у Гвидо Новелло да Полента, племянника воспетой им (Ад, V) Франчески да Римини, в Равенне, где и умер в 1321.

Данте Алигьери (1265-1321). С фрески Джотто ди Бондоне (1276-1337) в Bargello (Museo Nazionale) во Флоренции.

Если внешняя биография Данте в подробностях нам неизвестна, то его духовная история вызвала среди ученых оживленный и продолжительный спор. В статье «Dantes Trilogie» Витте старался доказать, что жизнь и творчество Данте представляют собой «трилогию». В юности Данте был наивно верующим человеком: этот период опоэтизирован в «Новой Жизни» («Vita Nuova»). В зрелые годы Данте от веры перешел к сомнению: эта эпоха увековечена им в «Пире» («Convivio»). Наконец, на склоне жизни Данте снова вернулся к вере, но уже не детски-наивной, а просветленной разумом: эта последняя фаза его духовного развития нашла свое художественное воплощение в «Божественной Комедии» («Divina Commedia»). Гипотеза Витте вызвала оживленный спор (преимущественно на страницах Dante-Jahrbücher), после которого от нее уцелела собственно только основная идея. Жизнь и творчество Данте представляют, в самом деле, притом в двояком отношении — трилогию. С формально-психологической стороны это — трилогия любви. В основе мира и жизни лежит по учению Данте (Conv., III; Purg., XVII и ХVIIІ) — любовь, как основная движущая сила. Стихийная в низших сферах, она становится сознательной в человеке. В сердце юноши Данте эта  любовь обращена к женщине. В «Новой Жизни», состоящей из ряда стихотворений, спаянных и объясненных прозаическим комментарием, воспета в загадочно-мистических тонах платоническая страсть поэта к Беатриче. Некоторые толкователи Данте видят в ней, впрочем, не земную женщину, а лишь символ или католицизма (Перес) или империи (Россетти) или же вечной женственности (Вартоли). В зрелый период жизни Данте обращает свою любовь уже не к женщине, а к «философии», воспевая в «Пире» не мадонну, а науку, знание (О любви, как основе философствования, см. Conv., III). Наконец, на склоне лет любовь Данте обращена к Богу, к небесам (Par., XV). Жизнь и творчество Данте представляют вместе с тем в культурно-историческом отношении «трилогию» человека, выросшего на рубеже двух сменявшихся эпох. В юности — поэт-мистик в духе любовной лирики трубадуров, преобразованной в Италии представителями dolce stil nuovo («Новая Жизнь»), Данте в зрелом возрасте является пионером новой реалистической культуры занимавшегося возрождения, утверждая (Conv., III, 15), что не к разрешению «вечных» метафизических вопросов стремится, главным образом, ум человека, а к постижению земных наук, углубляясь сам в изучение научных проблем («Пир» — своего рода, хотя и неоконченная, энциклопедия; «De vulgari eloquentia» — первый трактат по лингвистике и теории словесности), предаваясь земной любви (увлечение donna gentile в конце «Новой Жизни», Петрой, см. «Canzoniere»), увлекаясь мирскими общественными и политическими делами. Но Данте не остановился на этой реалистической точке зрения, а вернулся на склоне лет к средневековому аскетическому мировоззрению, объявив земные блага прахом и тленом (Purg., XIX, Par., XI), сосредоточив свои помыслы на Боге, как на высшей цели бытия. Из этого аскетического настроения выросла «Комедия» Данте, прозванная так, потому что она открывается ужасом и кончается блаженством (см. письмо к Кан Гранде делла Скала, может быть написанное не Данте) эпитет «божественная» (в смысле «несравненная») встречается впервые в 1555 г.

Распадаясь на три части (Ад, Чистилище, Рай), Божественная Комедия представляет собой наиболее совершенный тип популярного в средневековой литературе «видения», сочетая притом видение «моральное» с видением «политическим». С одной стороны, это исповедь самого Данте, повествующего, как он заблудился в «темном лесу» греха, как ему явился Вергилий (олицетворение философии, разума), как тот показал ему ад, где в 9 кругах мучаются осужденные грешники, как он поднялся с ним на гору Чистилища, освобождая душу от смерти, грехов, как в земном рае Вергилия сменила Беатриче (олицетворение религиозного созерцания), которая и указала ему путь к небу, к лицезрению божества. Преследуя, с одной стороны, моральную цель, Божественная Комедия является вместе с тем политическим памфлетом. Придерживаясь гибеллиновской теории о «двух мечах», об императоре и папе, как политических и духовных вождях человечества, теории, изложенной им уже в Conv. (IV) и в трактате «De Monarchia», Данте проводит в Божественной Комедии мысль, что только император (Вергилий) и папство, но не светское, а чисто духовное (Беатриче), могут вывести Италию из «темного леса» междоусобиц и смут. И эта партийная точка зрения очень ясно сказалась в аскетической поэме Данте Распределяя своих современников по загробным царствам (79 в Аду, 42 в Чистилище, 8 в Раю), Данте руководился часто, правда, соображениями справедливости, порой личными симпатиями, еще чаще, однако, программой партии (например, Брут и Кассий, боровшиеся против империи, попали в Ад, Генрих VII, напротив, в Рай; Манфред очутился не в 6 кругу Ада, а в Чистилище; все папы гвельфского направления или подготовившие торжество гвельфов обречены на муки; уделяя Готфриду Бульонскому место в Раю, Данте не упоминает о папе Урбане II и т. д.). Как в моральном, так и в политическом отношении Божественная Комедия идеализировала такой строй отношений, идей и настроений, которые уже при жизни  Данте  уходили  в прошлое, ибо все более развивавшаяся в Италии торговая культура ставила на место аскетизма культ земных наслаждений, а на место политического космополитизма под эгидой императора — идею национальных государств и свободную конкуренцию городских коммун. Тем не менее, интерес к Божественной Комедии почти никогда не ослабевал в Италии, о чем свидетельствуют как многочисленные комментарии к ней (наиболее значительные: Якопо делла Лана XIV в., Ландино XV в., Вентури ХVIIІ в., Ломбарди XVIII в., Камерини XIX в. и др.), так и рано вошедший в жизнь итальянских городов обычай публичного толкования поэмы Данте (первая такая кафедра была основана в 1373 г. во Флоренции, примеру которой последовали Пиза, Венеция, Милан и др.). На русский язык переведены «Обновленная Жизнь» Федоровым и «Божественная Комедия» Мином, Минаевым, Федоровым, Чюминой.

Литература: Kraus, «D., sein Leben und sein Werk»; Federn, «D.»; Zingarelli, «D.» (в Storia della lett. ital. scritta da una societa di professori); Scartazzini, «D. — Handbuch»; «D. in Germania»; «Abhandlungen über D.»; Scheffer-Boichorst, «Aus D. ’s Verbannung»; Del Lungo, «Dal secolo е dal poema di D.»; его же, «La figurazione storica del medio evo ital. nel poema di D.»; D'Ovidio, «Stndi sulla D. С.»; его же, «Nuovi studi danteschi» (2 т.); Сборник «Arte, scienze е fede ai giorni di D.»; Imbriani, «Studi danteschi». Об источниках Божественной Комедии см.: D’Ancona, «Iprecursori di D.»; Amaducci, «La fonte della D. С.» (2 т.). По-русски: Веселовский, Собр. соч., т. III; Шепелевич, «Этюды о Данте»; Скартаццини, «Данте». Книги Вегеле и Саймондса, имеющиеся в русском переводе, устарели. Из комментариев лучшие: Scartazzini (по-итальянски), Philaletes’а, и Witte (по-немецки). Из словарей лучший: Scartazzini, «Enciclopedia Dantesca».

В. Фриче.