Давид (царь)

Давид, иудейский царь, впервые объединивший под своей властью южные и северные израильские племена; годы его царствования определяются приблизительно 1010-970 до Рождества Христова. Давид происходил из богатой семьи и участвовал в первых походах Саула против филистимлян; в конце царствования Саула мы застаем Давида филистимлянским вассалом (в Сиклаге). Постепенно подчинив себе горные кланы южного Кармила, Давид к моменту гибели Саула был уже настолько сильным князем, что добился признания своей власти во всей области Иуды и собрал все силы Иуды на борьбу с филистимлянами. Ему удалось окончательно сломить их силу, филистимское иго было сокрушено, и эта заслуга создала Давиду славу национального героя. После этого на его сторону перешел один из влиятельнейших дружинников малолетнего сына Саула Абнер, и Давид без труда подчинил себе северные израильские племена. Резиденцией и столицей единого израильского царства Давид избрал завоеванный им Иерусалим, старинный палестинский бург; в нем Давид устроил замок Сион и перенес туда национальную святыню, ковчег Ягве. Вследствие этого в национальном сознании за Давидом укрепилась слава основателя святого города Иерусалима, установившая за ним первое место среди иудейско-израильских царей. Основанное Давидом царство не было прочно. После поражения филистимлян оно не избавилось от внешних врагов; с юга и юго-востока на него продолжали напирать родственные израильтянам степные племена моавитян, аммонитян и эдомитян; а с северо-востока грозили арамеи. Все царствование Давида прошло в походах против этих племен. Внутри царство Давида раздиралось обычными феодальными междоусобиями. Особенно опасны для Давида оказались восстание вениамитянина Себа (Seba), который пытался провозгласить себя независимым царем на севере, и сына Давида Авессалома (Абсалома). Последний имел первоначальный такой успех, что Давиду пришлось бежать из Иерусалима, и только случайная смерть Авессалома в сражении избавила Давида от окончательного падения. Таковы основные факты жизни Давида. В библиографической передаче они заслонены целой сетью легенд и благочестивых домыслов. Давид стал любимым героем народной фантазии, а затем и национальным героем — полубогом, идеалом благочестивого и славного национального государя. В различные моменты истории Израиля и Иуды мысль последних поколений возвращалась к Давиду и сплетала вокруг него все новые легенды, так что, в конце концов, легендарный Давид совершенно заслонил собой исторического. В библиографической традиции о Давиде можно различить три главных слоя, три последовательные концепции его фигуры. Прежде всего, цикл поэтических легенд, рисующих его национальным героем-богатырем; этот разряд легенд более всего останавливается на истории юности Давида (рассказ о единоборстве с Голиафом) и на истории его возвышения из ничтожества к царскому трону. В этом цикле легенд можно различить также многочисленные мифологические элементы, переносящие на Давида атрибуты солнечного бога. Следующий цикл принадлежит к разряду памфлетических домыслов, преследующих поучительную цель: показать, что Саул погиб вследствие ослушания жрецов и пророков Ягве, а Давид за то же самое терпел несчастия. Этот цикл сложился в иудейском царстве в эпоху создания законодательства Второзакония (VII век). Наконец, третий цикл, сохранившийся почти исключительно в книге хроник (Паралипоменон), рисует Давида благочестивым царем-ревнителем Моисеева закона. Этот цикл, покрывший собой все остальные, определил церковную концепцию Давида, как святого царя и псалмопевца. О Давиде, как авторе псалмов, см. псалмы. См. Baentsch, «D. und sein Zeitalter»; Schrader, «Keilinschriften und d. alte Testament», 3 Aufl.

Н. Никольский.