Дидро

Дидро (Denis Diderot), великий философ, вместе с Вольтером и Руссо стоявший во главе французского просветительного движения XVIII века. Он был энциклопедистом не только в историческом, но и в буквальном смысле этого слова. Он одинаково увлекался математикой, физикой, естественной историей, философией, живописью, музыкой, литературой, филологией и чем угодно. Отсюда не следует, что Дидро был дилетантом, что для него науки и искусства были материалом для легких салонных бесед. Это был один из глубочайших умов. Он подходил ко всему как специалист, быстро овладевал методами, приемами и техникой каждой отрасли знания, привлекшей его внимание. Развитию естествознания он дал такой сильный импульс, что его влияние в этой области неизмеримо. Успехи материалистической философии навсегда связаны с его именем. И в то же время он был, если не творцом сантиментальной буржуазной драмы, то одним из глубочайших ее теоретиков и искуснейших сочинителей. Ученый, философ, новеллист, драматург, публицист, художественный критик, говорун, он соединял в себе все качества, которые обеспечивали ему влияние в XVIII веке не только во Франции, но и далеко за ее пределами. Он родился в 1713 году в Лангре в Шампани, в семье ремесленника-ножовщика. Свое первоначальное образование он получил у себя на родине в иезуитском коллеже. Иезуиты мечтали сделать из гениального мальчика светило своего ордена, но будущий глава атеистической философии не чувствовал никакого призвания к этого рода деятельности. Он отправляется в Париж, где два года готовится к юридической карьере, но больше уделяет времени латинскому, греческому языкам и математике, а также итальянскому и английскому, которые становятся главным источником его существования, после того как отец, недовольный непокорным сыном, лишил его поддержки. В 1743 году он женился, а в 1746 году появляются его «Pensées philosophiques», которые благодаря идеям, направленным против христианской религии, были сожжены по постановлению парламента. Появившееся через три года его «Письмо о слепых для назидания зрячим» имело еще более неприятные последствия для автора. Он был на год посажен в венсенскую тюрьму. Именно сюда среди прочих друзей шел навестить его Руссо, когда, по его рассказу, он набрел на объявление дижонской академии, и впервые его уму предстали идеи, поразившие впоследствии всю Европу. Одновременно с «Pensées philosophiques» в 1746 году вышел при участии Дидро медицинский словарь. Успех, который выпал на долю этого незначительного произведения, навел Дидро на мысль об издании «Энциклопедии», —  предприятие, которому предстояло сыграть такую огромную роль в истории человеческой мысли. Первый том «Энциклопедии» вышел в 1751 году. Успех его превзошел ожидания издателей. Но второй том уже был задержан по постановлению властей. Тем не менее, Дидро удается добиться продолжения «Энциклопедии». Энергия, проявленная им при этом, была поразительна. Помимо того, что он выполнял огромную работу, взяв на себя отдел искусств и ремесел, он был центральной фигурой всего дела, торопил сотрудников, отдавал все распоряжения. Когда после выхода нескольких томов последовало новое запрещение, и в особенности, когда отступничество влиятельного и образованного Даламбера нанесло Дидро сильный удар, он не отказался от своей идеи. Восемь лет боролся он, заинтересовал влиятельных людей, среди которых была сама госпожа Помпадур, и добился того, что в 1765 году «Энциклопедия» снова начала выходить. В 1772 году вышел последний том. Удивительно, что среди этой борьбы за жизнь своего любимого детища, Дидро не переставал писать. В 1757 году выходит его пьеса «Побочный сын», а в следующем году — другая драма — «Отец семейства»,— пьесы, которые сделали своего рода эпоху в истории театра. Впрочем, значение их заключается не в их весьма незначительных художественных достоинствах, а в тех предисловиях («Разговоры» и «Рассуждение о драматическом искусстве»), которые были приложены к ним. Эти статьи заключали в себе теорию мещанской сантиментальной драмы, свидетельствовали, что и на сцене буржуазия вступала в победоносную борьбу с дворянством, противопоставляя свой новый мещанский театр псевдоклассической трагедии, любимому зрелищу придворной аристократии. Многие произведения Дидро, в том числе его лучшая повесть «Племянник Рамо», появились только после его смерти (1784 г.).

Миросозерцание Дидро глубоко атеистическое и материалистическое. Он не сразу дошел до него. Сначала католик, затем деист, он, в конце концов, делается законченным представителем материализма. Верховного существа, управляющего миром, нет. Не существует и двух начал: материального и духовного. Есть только материя, обладающая чувствительностью, состоящая из бесконечного количества атомов, которые обладают способностью соединения. Из соединения различных элементов природы получились все формы и образования вплоть до человека и его способности движения, мышления, страсти и т.д. Переход от неодушевленного мира к одушевленному Дидро поясняет, между прочим, на следующем примере: «Я превращаю кусок мрамора в порошок. Когда он стал нечувствительной пылью, я смешаю эту пыль с черноземом или растительной землей, полью смесь водой, дам ей гнить год, два, целое столетие, потому что время для меня не играет роли. Когда все это превратится в почти однообразную массу, в почву, я сею на этой земле капусту, бобы, горошек; растения питаются из земли, я питаюсь растениями. Этим путем я произвожу чувствительную материю». В согласии с основной точкой зрения Дидро находится и его нравственное учение. Слова «нравственное» и «безнравственное» он предлагает заменить понятиями о том, что соответствует и что не соответствует природе. Добродетель — это «bienfaisance», деланье хорошего, полезного, порок — это «malfaisance», то есть делание дурного; все, что полезно для человечества, — добро; все, что вредно, — зло; то, что не причиняет никому ни вреда, ни пользы, —  безразлично. Если моя ложь или пьянство принесут кому-нибудь пользу, то значит они — добро. В сущности, вся материалистическая философия Дидро клонилась к той же цели, что и вольтеровский деизм и религия сердца Руссо. Нужно было уничтожить власть католического духовенства и найти новых вождей. Деизм передавал эту власть философам, разуму, Руссо — личности самой, ее непосредственному чувству, Дидро — физикам и химикам. Его литературная теория была тоже отражением задач века. В статьях, которыми сопровождаются его пьесы, он, кроме трагедии и комедии, на которые делила театр ложноклассическая доктрина, устанавливает средний род «Iе genre serieux», именно то, что стало теперь известно под именем драмы. Двор должен потерять свое исключительное право на трагизм. При дворе могут быть веселые и забавные происшествия, а слезы и трогательные приключения нередки в хижинах бедняков. Все сословия могут быть предметом изображения и комедии и трагедии. Нравоучительный элемент получает важное значение в драматическом творчестве; изображение реальной жизни должно указывать идеалы нравственной и семейной жизни. Его эстетические воззрения вполне согласуются с его материалистическими представлениями о природе. Природа не заботится о красоте, о том, что принято называть красотой. Природа заботится только о жизни; вот в чем настоящая естественная красота. Он требует от художника верного изображения действительности. Таким образом, новый «жанр» Дидро был не только драматической реформой. Он сливался с реформаторскими стремлениями просветителей, давал возможность обратить внимание на положение бесправных классов, осветить общественные вопросы, уничтожить героический ореол, которым театр окружал наследственную аристократию. Словом, и философия, и литературное творчество Дидро служили основной задаче века, заключавшейся в уничтожении привилегий духовенства и дворянства. Издание сочинений Дидро в 20 томах (Paris, 1875-1877). См. Rosenkranz, «D-s Leben und Werke» (Leipzig, 1866, 2 В-de); Ducros, «Diderot » (Par., 1894); Gollignon, «Diderot » (Par., 1895); Pelissier, «Diderot » (Par., 1899). По-русски переведена книга Морлея, «Дидро и энциклопедисты». Бильбасов, «Дидро в Петербурге» (Спб., 84); А. Веселовский, «Этюды и характеристики». Переведены «Романы и повести» Дидро, отдельно «Племянник Рамо». Отрывки из «Разговоров» и «Побочного сына» в «Хрестоматии по истории западноевропейской литературы» П. Когана.

П. Коган.