Дионис

Дионис (Διόνυσος), бог вина и веселья у древних греков, соответствующий Вакху у римлян. Как мифологические традиции о Дионисе, так и исторические формы его культа чрезвычайно разнообразны в своем последовательном развитии, иногда противоречивы и сплетены с рядом явлений античной жизни: религиозных (мистерии и учение орфиков), художественных (происхождение античной драмы) и общественно-бытовых (праздники «дионисий»). Диониса можно рассматривать с двух точек зрения: во-первых, он национальный греческий бог виноградной лозы, покровитель всего произрастающего, распространитель более мягких нравов и культуры, во-вторых — чужеземное божество, имя которого связано с экстатическими культами и мистическими обрядами, ведущими начало из Фракии. Самое имя Диониса фракийского происхождения и значит — «сын бога» (Διό-νυσος). Другие важнейшие имена бога — Вакх (Βα’κχος) и Сабазий (Σαβα’σιος) также идут из Фракии. У Гомера Дионис упоминается редко и еще не занимает места среди олимпийских небожителей, как божество, стоящее в стороне от воинственных интересов героического эпоса. Он живет среди людей, радуя их сердце вином, чествуемый оргиастическими праздниками, странствуя по свету в сопровождении Силена и шумной свиты сатиров, фиад и менад и везде распространяя свой культ и насаждая виноградную лозу. У Еврипида мы находим первоначальный греческий миф о рождении Диониса от фиванской царевны (дочери Кадма) Семелы и Зевса, посещавшего ее в образе смертного. Готовая стать матерью, Семела по наущению ревнивой Геры, добилась от Зевса обещания явиться ей во всем величии и блеске и сгорела от пламени его перунов вместе со своим дворцом. Зевс спас только своего недоношенного сына, которого зашил себе в бедро и затем, когда ребенок мог уже появиться на свет, отдал его на воспитание нимфам долины Нисы. Здесь, в лесных трущобах, молодой бог нашел впервые виноградную лозу, здесь же зародилась его тесная связь с лесными божествами, силенами, сатирами, нимфами и кентаврами. Легенды о гонениях, которым Дионис подвергался в некоторых местностях Эллады, доказывают, что оргиастический, пришедший из Фракии культ встретил значительное сопротивление, прежде чем войти в обиход греческих гражданских общин. Уже в глубокой древности Дионис почитался в Дельфах наравне с Аполлоном, здесь же в начале весны праздновался брак Диониса, как бога виноделия, с Персефоной. Интересно соединение в одном святилище бога ясного и созерцательного начала в искусстве, Аполлона, с Дионисом, представляющим начало экстаза, вдохновения и страдания. Наибольшего религиозного развития культ Диониса достиг в тайном учении орфиков (последователей мифического певца Орфея). В их мифологии Дионис является сыном Зевса и Персефоны, растерзанным титанами (Дионис-Загрей, первый Дионис); богине Афине удалось спасти только его сердце, и бог был снова возрожден Зевсом (второй Дионис, сын Семелы). Земные страдания — «страсти Диониса», его гибель и возрождение, составляли главное содержание мистерий орфиков, к которым допускались только посвященные, налагавшие на себя некоторые аскетические обеты. Те же «страсти Диониса» воспевались в дифирамбах и изображались в театральных представлениях, из которых развилась античная драма. Гражданский культ Диониса в Аттике связан с целым циклом народных праздников. Главнейшие из них: 1) Малые или сельские Дионисии, справлявшиеся по деревням в декабре (при первой пробе молодого вина) веселыми процессиями, с песнями, грубоватыми шутками, пляской и импровизированными представлениями странствующих актеров, 2) Ленеи (праздник винных чанов) — в Афинах, в последних числах января, с общественными играми, процессиями и театральными представлениями, 3) Антестерии (см.) и 4) Великие или городские Дионисии — праздник весны, продолжавшийся в Афинах 6 дней (с 28 марта по 2 апреля современного нового стиля) и привлекавший толпы окрестных жителей и иностранцев. Дионис чествовался здесь, как спаситель народа от нужды и лишений зимы процессией, в которой торжественно, при пении дифирамбов хором юношей, переносили старинную статую Диониса. Праздник сопровождался веселыми шествиями масок и четырехдневными представлениями трагедий и комедий в большом театре Диониса. Культ Диониса, распространяясь географически, углубляясь и утончаясь в новых учениях (например, у пифагорейцев) и отражая в себе новые исторические явления (так, походы Александра Великого вызвали рассказ о победоносном шествии Диониса и его свиты в Индию), оказался чрезвычайно живучим, и еще в VII веке по Рождеству Христову церкви приходилось бороться с его пережитками в народном быте и сознании. Изображения Диониса, первоначально грубые деревянные статуи, еле похожие на человека, стали со временем излюбленной темой художников. Античные статуи Диониса распадаются на два основных типа. Это — или задрапированный в пышные складки восточной царской одежды величественный мужчина, с длинными волосами и густой бородой (индийский Дионис), или красивый, обнаженный юноша, с мягкими, несколько женственными линиями тела и венком из виноградных листьев на голове. Обычные атрибуты Диониса — тирс — жезл, увитый плющом и оканчивающийся еловой шишкой, шкура леопарда, виноградная лоза с гроздьями и кубок. Спутником его, кроме упомянутых силенов и менад, часто является Геркулес. Образ Диониса и начало оргиазма, им олицетворяемое, продолжает вдохновлять художников и мыслителей даже нового и новейшего времени.     

В. Км.