Диссиденты

Диссиденты (в Польше). После смерти Сигизмунда II Августа (умер в 1572 г.), последнего польского короля из династии Ягеллонов, отличавшегося если не расположением к реформации, то во всяком случае большой терпимостью к некатолическим исповеданиям, многочисленные польские иноверцы, опасаясь за свою судьбу, решили добиться юридического закрепления тех своих прав, которыми до того времени они пользовались фактически. Образованная по их предложению в 1573 г. т. н. варшавская генеральная конфедерация (см.) установила религиозный мир между населяющими Польшу последователями различных исповеданий. В акте варшавской конфедерации 1573 г. слово диссидент встречается впервые и первоначально обозначало, вообще, разнствующих в вере и обнимало последователей всех христианских исповеданий, как католиков, так и не католиков. Но в последующих актах варшавская конфедерация 1573 г. признается делом лишь некоторых коронных граждан, и название диссидент применяется только к не католикам. Хотя в варшавской генеральной конфедерации 1632 г. и договорах (pacta conventa) Владислава IV (1632—1648) и его преемников повторяется гарантия мира и безопасности dissidentibus in religione сhristiana, но эта гарантия носит  характер уступки, которую более сильная партия, католики, делает более слабой, диссидентам, а не добровольного соглашения равносильных сторон, как это было в 1573 г.; в этих актах под словом диссидент разумеются только лютеране, кальвинисты и православные; сюда не относятся ариане или социниане, как отрицающие божественность Христа; сейм 1658 г. постановляет даже совершенно удалить из Польши «отвратительную и сумасшедшую» секту ариан. По мере усиления католической реакции диссиденты все более теряют свои права. В течение XVII в. они постепенно устраняются от разных должностей и, особенно, из сената; в 1668 г. католикам запрещается под страхом смертной казни переходить в протестантизм; при избрании в 1669 г. Михаила Вишневецкого вносится постановление, что только католик может быть польским королем (rex caiholicus esto); дети, происходящие от смешанных браков, признаются принадлежащими к католической религии. Постановления варшавского сейма 1717 г. и генеральной конфедерации 1733 г., подтвержденные варшавским сеймом 1736 г., санкционируют все те ограничения религиозных и гражданских прав диссидентов, которые на практике применялись еще в ХVII в. В силу этих постановлений диссидентам запрещалась постройка новых молитвенных домов, публичное исповедание своих учений и пение и проповедь при совершении домашнего богослужения; из этого последнего правила исключались только посланники иноземных государей. Диссиденты  были устранены от всех должностей, как коронных, так и воеводских и градских; у них было отнято право составлять конфедерации для своих религиозных целей и заседать в трибуналах и в посольской избе. С 1670 г. ни один диссидент не заседал в сенате; в 1718 г. протестантский депутат Пиотровский был изгнан из посольской избы. Рядом с этими юридическими ограничениями шли активные выступления народных масс против диссидентов. Нафанатизированная иезуитами чернь производила нападения на молитвенные дома диссидентов, сжигала при пении религиозных песен их утварь и библиотеки и разрушала кладбища диссидентов. Протестуя против чинимых им обид и притеснений, диссиденты обращались с жалобами к своим единоверным соседям, хотя сейм 1726 г. грозил за это смертной казнью; эти жалобы давали иностранным дворам лишнее основание для вмешательства во внутренние дела близившейся к упадку Речи Посполитой. С особенной настойчивостью державы выступили на защиту прав диссидентов в начале царствования короля Станислава Понятовского (1764—1795). Екатерина II за поддержку, оказанную Понятовскому при избрании его на престол, потребовала возвращения прав диссидентам, но коронационный сейм 1764 г. отверг всякие предложения в этом смысле; на обыкновенном сейме 1766 г. это требование Екатерины было поддержано прусским, английским и датским дворами; сейм поручил рассмотрение чисто политического вопроса о диссидентах коллегии, составленной исключительно из католических епископов, ближайшим образом заинтересованных в сохранении господствующей религии; епископы, как и следовало ожидать, подтвердили прежние постановления об иноверцах. Сейм 1768 г. проводивший свои постановления под диктовку русского посла кн. Н. В. Репнина, принужден был уравнять диссидентов с католиками, как в религиозных, так и в политических правах. Все постановления, направленные против диссидентов, теперь были отменены; для решения религиозных споров устанавливался смешанный суд (judicium  mixtum) из 8-ми диссидентов и такого же количества католиков. Но на сейме 1775 г. диссиденты опять были ограничены: некатолическая шляхта лишена была права занимать сенаторские и министерские должности; в посольскую избу было допущено только три диссидента, по одному от каждой провинции; «judicium mixtum» был отменен. Конституция 3 мая 1791 г. гарантировала свободное исповедание всех религий в польских землях, но «согласно установлениям страны»; таким образом, постановления 1775 г., за небольшими исключениями, остались в силе до самого падения Речи Посполитой.

Обзор литературы по истории польской реформации приведен в статье И. И. Кареева, «Реформация и католическая реакция в Польше» («Вестник Европы», 1885 г., №№ 8—11, гл. I); из позднейших трудов следует отметить: Sobieski, «Nienawisc wyznaniowa tłumόw za rządόw Zygmunta III» (1902).

И. Рябинин.