Дуализм (учение)

Дуализм, учение о двойственном начале, в противоположность монизму (учение об едином начале) и плюрализму (учение о множественности начал). В старом употреблении этого термина дуализм обозначал обыкновенно религиозно-нравственное учение, признающее в мире и в человеке доброе и злое начало. В этом смысле, например, дуалистической была религия Авесты, признававшая два самостоятельных равносильных начала — Агурамазды и Аримана, — борющихся между собой, то же позднее у манихеев и др. В настоящее время, однако, под дуализмом разумеется обыкновенно противоположность лишь души и тела, в каковом значении стали употреблять этот термин Хр. Вольф (см.): «дуалисты суть те, говорит он, кто допускают материальную субстанцию и нематериальную». Дуализм может, впрочем, быть и эмпирическим (противоположность двух видов явлений — душевных и телесных), и такой дуализм соединим с метафизическим монизмом. Метафизический дуализм являлся в истории философии в весьма различных формах. Еще Анаксагор противополагал пассивному веществу устрояющий его и формирующий «ум». У Платона находим противоположность чувственного, изменчивого и недействительного мира — миру истинных и вечных «идей». У Аристотеля эта противоположность переносится в самые вещи, в которых надо различать активную «форму» и пассивную материю, начало действительности и возможности. Новую, резкую формулировку получил дуализм у Декарта, признавшего две субстанции, противоположные по свойствам и независимые друг от друга: субстанцию мыслящую или сознающую (душа, res cogitans) и субстанцию протяженную, материальную (res extensa). Соответственно этому и человек есть двойственное существо, состоящее из двух противоположных субстанций, взаимодействие между которыми происходит через посредство Бога (concursu Dei). У окказионалистов (см.) — Гейлинкса, Мальбранша — эти два начала еще более подчиняются Богу, утрачивая в значительной степени свой субстанциальный характер. Наконец, у Спинозы протяжение и мышление признаются лишь разными основными свойствами (атрибутами) единой божественной субстанции, что и объясняет параллелизм и психических и физических явлений. В настоящее время мы встречаем как сторонников теории психофизического параллелизма душевных и физиологических явлений, так и сторонников реального воздействия между этими явлениями. Первые обыкновенно опираются на закон сохранения энергии, согласно которому движения вещества представляют замкнутую в себе причинность, причем сумма физических энергий остается постоянной величиной, не творится и не исчезает. Этот эмпирический дуализм часто соединяется с метафизическим монизмом, например, с учением, что физические и душевные явления суть разные (параллельные) стороны единой субстанции, вроде, например, вогнутой и выпуклой сторон шара (Фехнер, Паульсен, Риль, Б. Эрдман, Эббингауз и мн. др.). Другие выдвигают теорию взаимодействия души и тела, возражая, что параллелизм приводит к взгляду на все движения человека, как на чисто автоматические явления (теория автомата). К таким противникам теории параллелизма принадлежат, например, Зигварт, Лотце, Джемс, Штумф, Бергсон и многие другие. Наконец, между крайними параллелистами и сторонниками взаимодействия возникают посредствующие теории, смотрящие на параллелизм лишь как на рабочую гипотезу (Вундт, Кюльпе и др.).

П. Ланге.