Духовные стихи

Духовные стихи, как отдельный вид устно-народной поэзии, по своему характеру и содержанию служат выражением религиозных представлений и настроений массы. Они возникали везде, где христианство проникало в сознание масс, сменяя собой старшее, дохристианское, миросозерцание; но особенно большое количество их представлено русской устно-народной литературой, где они, в силу невысокого культурного и религиозного развития масс, долгое время, и до сих пор, наравне с религиозной легендой и апокрифом служат удовлетворению религиозных потребностей народа, популяризуя элементы веры,   служа не только для людей, принадлежащих к господствующей церкви, но в значительной степени и целям сектантства. Уже с XV в. мы встречаем первые записи духовных стихов в рукописях (Плач Адама); эти записи продолжаются и в последующее время, встречаясь далее в XIX столетии. Рядом с записями еще в большем количестве духовные стихи сохраняются и распространяются устным путем — через особых певцов, поющих их на пространстве всего русского племени, у церквей и по домам; знают в большинстве случаев духовные стихи и певцы былин и малорусских дум; обратно (лишь на севере) и то редко сравнительно, и певцы стихов знают былины и думы. На юге России и  в Белоруссии стих исполняется чаще всего под аккомпанемент музыкального инструмента — лиры, на севере — без аккомпанемента; исполняется один и тот же стих или соло или хором в зависимости от наличности одного или нескольких певцов; стихи поются безразлично и мужчинами, и женщинами, и детьми, преимущественно нищими, слепцами и калеками; напевы стихов — разнообразные, или родственные с другими видами устной песенной поэзии, или стоят под сильным влиянием напева церковного. По форме духовные стихи представляют две главным образом группы: одна сближается с формами старой былевой поэзии (былины, старины, реже - бытовая, обрядовая песня), другие с искусственной виршевой, школьной силлабической лирикой XVII в. юго-западнорусского происхождения. По характеру духовный стих представляет также две разновидности в общем: эпическую, содержащую преимущественно рассказ о том или ином религиозном событии или лице, и лирическую, выражающую настроение, приближающуюся по характеру к молитве или церковной песне. По содержанию стихи первой группы обнимают собой важнейшие, популярнейшие события ветхого (реже) и нового завета (чаще): о начале всего существующего в мире (Голубиная книга, см. XV, 366), об Иосифе Прекрасном, Каин и Авель, потоп, из нового завета — почти все главные события евангельского цикла, главным образом отмеченные церковными праздниками; сверх того, видное место занимают стихи эсхатологического характера (о страшном суде, муках грешных); наиболее популярные из святых: Лазарь (притча о богатом и Лазаре) — особенно популярный, Алексей Божий человек, Егорий (Георгий Победоносец), святой Никола, Феодор Тирон (или Стратилат), Василий Великий (реже), Илья пророк, Пятница (Парасковия) и др. Особую группу составляют стихи о самих калеках-нищих, о происхождении каличества; наконец, сюда же относятся немногие повествовательные стихи сектантского преимущественно характера (о жене Аллилуевой, Пустыня, Иоасаф царевич, скопческие страдания, стихи «Людей Божиих»). Остальная масса приходится на вторую группу — на стих лирический.

По своим источникам духовный стих  тесно связан с книжной литературой: представляя народное воззрение, иногда, может быть, восходящее к древности, содержание свое целиком или отдельные мотивы и детали стих берет из святого писания, религиозной книжной легенды (жития, апокрифа), устной легенды, восходящей к той же книжной, из церковного песнопения (откуда название стиха также «псальмою», особенно на юге России) и т. д. Т. о. стих представляет в большинстве случаев книжный источник, переработанный в народном или полународном духе и форме. Время создания стихов точному определению не поддается: судя по формам, в которых он дошел до нас, периодом создания и развития стиха надо считать XV—ХVIII в., хотя возможно возникновение обработки отдельных сюжетов духовных стихов и ранее. На основании формы духовного стиха можно предполагать, что в большинстве случаев стих, более близкий по форме к устной былевой поэзии, сильнее переработавший свой книжный источник (например, стих об Егории), будет старше, нежели стих силлабического склада, точнее передающий свой источник, в большей степени сохранивший книжный элемент в своем языке. Местности, где созидались стихи, также не определяются точно; по-видимому, возникали они и на севере России и на юге: судя по репертуарам современных носителей стиха — певцов, по степени распространения отдельных стихов, надо думать, что старший по форме стих слагался и сохранялся преимущественно на севере, стих младший по форме — на юге России, откуда он вместе с юго-западным влиянием XVII—XVIII вв. распространялся в среднюю и частью северную Россию. Авторы духовных стихов, как и других произведений устно-народной поэзии вообще, неизвестны; но, судя по характеру и тесной зависимости стиха от книжного источника, надо полагать, что авторами их должны были быть лица, близкие к народной массе и в то же время соприкасавшиеся с людьми и средой книжной и церковной; в числе таких слагателей намечаются, между прочим, более определенно «калики перехожие» (калика, позднейшее осмысление: калека—убогий, производится от латинского caliga, путешественник по святым местам, паломник, странник), которые уже давно, даже юридически (Устав князя Владимира), считались «людьми церковными», близкими к церкви, к определенному даже монастырю, состоящими под ее покровительством и юрисдикцией; следы такого социального положения калики видны на целом ряде стихов, их окраске, содержании, и не только стиха духовного, но и былины (ср. былину о 40 каликах); вероятно, на долю этих «калик» падает частью создание стихов старших по форме и преимущественно северных, а также «церковных» стихов. Другая группа создателей стихов, весьма вероятная, — воспитанники южнорусской школы западного типа (отсюда название стихов позднего образования также «кантами» — от латинского cantus): ими слагались, воспроизводились стихи, и отчасти от них шли те записи (редко XVII, чаще ХVIII в.) стихов силлабического склада, которые находятся в рукописях с пятилинейной нотой, т. е. стихи младшие по форме, в значительной степени преобладающие на юге России и лирические по характеру.

В устах народа духовный стих называется просто «стихом», «стишком»; термин «духовный» ведет свое происхождение от П. В. Киреевского, первого издателя собрания этих стихов по своим записям (1848).

Наиболее крупные издания духовных стихов: 1) П. А. Безсонов, «Калеки перехожие», шесть выпусков (1861—64 гг.) — самое обширное собрание; 2) Варенцов, В., «Сборник русских духовных стихов» (1860) — среди них есть и сектантские; 3) Киреевский, П. В., «Духовные народные стихи» (Чтения Общ. Ист. и Др. рос. 1848, кн. 9) — старшее и хорошее по текстам издание; 4) Якушкин, П. И., «Сборник духовных стихов» (Летописи русской литературы и древностей 1856 г. кн. 2); 5) Романов, Е. Р., «Белорусский сборник», вып. 5-й (1891); 6) Добровольский, В. Н., «Смоленский этнографический сборник», ч. IV (Записки Императорского Географического Общества Отдел этнографии, т. XXVI, 1903); 7) «Песни скопческие духовные» (Лейпциг, 1879); 8) Успенский, М. И. и Рождественский, Т. С., «Песни русских сектантов мистиков» (Записки Императорского Географического Общества Отдел этнографии, XXXV, 1912).

Наиболее важные общего характера научные работы о духовных стихах: 1) Ф. И. Буслаев, «Русские духовные стихи» (Народная поэзия, 1887, стр. 434 и сл.); 2) Веселовский, А. Н., «Разыскания в области русских духовных стихов», 1—XVII (1879—1889, в Сборнике отделения русского языка и словесности и Записках Императорской Академии наук); 3) его же, «Опыт по истории развития христианской легенды» (Журнал Министерства Народного Просвещения, 1875 г., № 4—5; 1876 г., 2—4; 1877 г., № 2 и 5); 4) Тихонравов, Н. С., «Калеки перехожие» (рецензия на изд. Безсонова, Сочин. I 1898); 5) Сахаров, В., «Эсхатологические сочинения и сказания и влияние их на духовные стихи» (1879); 6) Срезневский, И. И., «Русские калики древнего времени» (Записки Императорской Академии Наук, I, кн. 2, 1862 г.); 7) Марков, А. В., «Определение хронологии русских духовных стихов» (Богословский Вестник 1911 г.); 8) Житецкий, Д. И., «Мысли о народных малороссийских думах» (1893); 9) Сперанский, М., «Южнорусская песня и ее носители» (1904). Ср. также: 1) Галахов, А., «История русской словесности, древней и новой», I (изд. 2 и сл.) § 20 (статья А. Кирпичникова); 2) Порфирьев, И. Я., «История русской словесности» I (1886 г. и сл. изд.) 303 и сл.

М. Сперанский.