Духовные учебные заведения

Духовные учебные заведения в России в настоящее время суть мужские, разделяющиеся на три разряда — духовные академии (высшие учебные заведения), духовные семинарии (средние) и духовные училища (низшие), и женские (епархиальные женские училища, с курсом приблизительно средних учебных заведений). Мужские духовно-учебные заведения имеют целью приготовлять учащихся в них к занятию церковно-служительских должностей, а равно и к преподаванию в духовно-учебные заведения; женские епархиальные училища назначаются для девиц, происходящих из духовного звания. История духовно-учебных заведений резко делится на два периода: допетровский, до издания Духовного Регламента, и послепетровский. Старейшим духовно-учебным заведением является Киевская духовная академия, возникшая из слияния в 1631 году Богоявленской братской школы при Киево-Братском училищном монастыре с монастырским училищем при Киево-Печерской Лавре, основанным Петром Могилою; соединенные школы назывались киевской Коллегией, но еще Петр Могила хлопотал перед польским правительством о разрешении переименовать ее в Академию, чего, однако, польское правительство не разрешило. Основанная братством в эпоху ожесточенной борьбы с унией, киевская Коллегия, естественно, подвергалась ограничениям, сравнительно с католическими учебными заведениями; так, преподавание в ней, организованное по обычному схоластическому шаблону, должно было кончаться логикой, переход же от логики к богословским наукам не допускался. После тяжелой эпохи смут и войн, во время которой существование Коллегии не раз подвергалось опасности, Коллегия, после мира 1686 года, по которому Киев окончательно отошел к московскому государству, получает, наконец, разрешение на преобразование в Академию и расширяет свое преподавание введением богословских наук, и с этого времени до 1721 г., когда был издан «Духовный Регламент», в истории киевской академии наступает блестящий период ничем не связанного свободного развития. В конце XVII века было положено начало и московской духовной академии, образовавшейся из открытой в 1686 г. в Заиконоспасском монастыре на Никольской школы, так называемой славяно-греко-латинской академии. Она была организована греками, братьями Лихудами, и первоначально была греческой школой и по характеру и по языку преподавания; но братья Лихуды скоро попали в опалу, а после них для преподавания в московскую академию стали приглашать ученых из киевской академии, вследствие чего московская академия почти целое столетие была только бледной копией киевской академии. Кроме этих двух больших школ, в Малороссии в конце XVII века учреждались низшие школы при монастырях и архиерейских домах; при этих школах устраивались общежития, так называемые бурсы, каковое название было перенесено и на самые школы. С начала XVIII века Петр I назначает на архиерейские должности в Великороссии преимущественно малорусских монахов, воспитанников киевской академии; архиереи из малороссов положили начало устройству школ при архиерейских домах и в Великороссии. Поворотным пунктом в истории духовно-учебных заведений в России является, как уже сказано, издание «Духовного Регламента», по которому от всякого лица, желающего занять церковно-служительскую должность, требовалось прохождение курса церковной школы. Это требование образования для лиц, ищущих церковно-служительских должностей, было тесно связано со всем новым направлением правительственной политики по отношению к церкви: правительство хотело и постепенно успело превратить клир в послушное орудие государственной власти, причем духовное образование было одним из наиболее важных средств к достижению этой цели. Требование это, конечно, не сразу было проведено на практике; число школ, основанных при архиерейских домах, зависело от того или иного отношения к школьному делу архиереев, и случалось, что новый архиерей закрывал школу, открытую при его предшественнике; особенно много школ закрылось в смутный период между 1725—1730 гг. Анна Иоанновна потребовала, тотчас по вступлении на престол, неуклонного исполнения «Духовного Регламента» и предписала учредить духовные школы по всем епархиям. С этого времени началось усиленное открытие школ при архиерейских домах; этим школам постепенно присваивается наименование духовных семинарий, и к концу 30-х годов XVIII века новые архиерейские школы открываются уже прямо под этим названием. Киевская и московская академии изменяют с этого времени свой характер. Из свободной школы, в которую принимались лица всякого звания и сословия, они постепенно превращаются в сословные духовно-учебные заведения, в которые поступают окончившие курс семинарий, и определенно ставят себе задачу приготовления священнослужителей. Ни для духовных академий, ни для духовных семинарий не было ни уставов, ни учебных правил, кроме общих «регул» «Духовного Регламента», заимствованных из организации киевской академии; известное единство преподавания и организации достигалось тем, что наставниками и ректорами всех русских духовно-учебных заведений были, почти исключительно, питомцы киевской академии (только с конца XVIII в., благодаря трудам московского митрополита Платона, московская академия становится на один уровень с киевской, а впоследствии даже идет впереди ее, занимая в настоящее время первое место среди духовных академий). Тем не менее, отсутствие устава и определенных учебных планов и слишком близкая зависимость семинарий от епархиальных архиереев отражались неблагоприятным образом на семинариях, и потому еще  правительство Екатерины II составляло проекты устава для духовно-учебных заведений, не получившие, однако, осуществления. В 1793—1795 гг. синод, в видах улучшения духовно-учебных заведений, положил разделить все семинарии на четыре учебных округа с подчинением их четырем духовным академиям; тогда-то указом императора Павла от 18 декабря 1797 г. петербургская и казанская семинарии были преобразованы в духовные академии, а все семинарии были распределены по четырем духовно-учебным округам. В 1814 г. были впервые изданы уставы духовных академий, семинарий и училищ, составленные согласно плану, выработанному особым комитетом для изыскания способов для усовершенствования духовных училищ и улучшения быта духовенства; план этот был Высочайше одобрен в 1808 г. и предполагал учредить для высшего духовного образования четыре академии, для среднего — 36 семинарий, по числу епархий, и для низшего — уездные духовные училища и приходские школы по благочиниям. По осуществлении этого плана число духовно-учебных заведений достигло 344, а учащихся в них — около 40 000. Проведение преобразования по уставам 1814 г. сопровождалось переводом московской академии из Москвы в Троице-Сергиеву лавру и временным закрытием казанской духовной академии, вследствие недостатка средств на ее расширение; в 1818 г. она была закрыта, и на ее месте до 1842 г. существовала казанская духовная семинария. По вторичном открытии казанской академии ей, в отличие от других академий, был придан миссионерский характер, ввиду многочисленности иноверческого и старообрядческого населения в ее округе; в круг предметов, преподававшихся в ней, были включены местные языки, а по уставу духовных академий 1884 г. к ее курсу присоединена группа предметов по этнографии местного населения. После реформы 1814 г. уставы духовно-учебных заведений еще несколько раз подвергались пересмотру, при Александре II, в бытность обер-прокурором графа Д. А. Толстого, в 1884 г., при К. П. Победоносцеве, и в 1912 г. Реформой графа Толстого духовным академиям и семинариям было дано коллегиальное управление через правления из членов от преподавателей и духовенства, с правом замещения преподавательских должностей по избранию правления, усилено преподавание древних языков и сделано обязательным изучение одного нового языка. Право поступления в семинарии и академии предоставлено молодым людям всех сословий, по выдержании поверочного экзамена. Наиболее важны реформы — 1884 г. и 1912 г. Реформа 1884 г. преследовала цель усиления церковности в духовной школе; с этой целью известная самостоятельность в управлении, какой пользовались дотоле духовные академии и семинарии, была уничтожена, и их правления поставлены в непосредственную зависимость от архиереев, отменено право выборов на преподавательские и профессорские должности, усилено преподавание богословских предметов, но за то сделаны необязательными новые языки и сокращено преподавание древних. С этого времени ректор и инспектор академий и семинарий превратились в чиновников, непосредственно подчиненных епархиальному архиерею и ответственных за все происходящее во вверенных им учебных заведениях. В еще большей степени та же тенденция проведена в изданном в 1912 г. уставе духовных академий и вновь разработанном уставе духовных семинарий. По уставу 1912 года православные духовные академии суть «закрытые высшие церковные училища, христианским воспитанием и высшей православно-богословской наукой приготовляющие христиански-просвещенных деятелей для служения святой православной церкви, прежде всего в области церковно-пастырской, а затем и на других поприщах церковной деятельности, предпочтительно в церковном сане». В круг деятельности академий входит высшая ученая разработка богословия на церковном, строго-православном основании, преподавание богословских и некоторых необходимых небогословских наук и воспитание в учащихся любви к церкви, престолу и отечеству. Академии состоят под ближайшим начальственным наблюдением и попечением местных архиереев и непосредственно управляются ректором, при участии совета и правления; ректор и инспектор назначаются и увольняются синодом, причем ректор должен быть в сане епископа и иметь ученую степень не ниже магистра богословия, а инспектор из профессоров академии, причем в московской и киевской академиях инспектор должен быть в сане архимандрита. Профессора и доценты утверждаются, а в потребных случаях и прямо назначаются синодом и им же увольняются. Архиерею представляются все журналы совета и правления академии, одни для просмотра, другие для утверждения, третьи для представления синоду; в случае своего несогласия с постановлениями совета или правления, архиерей по журналам первого и второго рода либо предлагает совету и правлению пересмотреть дело, либо полагает свое решение с указанием оснований оного, по журналам же третьего рода делает представления синоду со своим заключением; архиерей делает совету и правлению письменные предложения к исполнению или для обсуждения; в случаях дознанного несоответствия кого-либо из должностных лиц служебным обязанностям, архиерей об увольнении тех из них, которые назначаются и увольняются синодом, делает представление синоду, а прочих увольняет своей властью; в случаях чрезвычайных архиерей безотлагательно принимает, соответственно обстоятельствам, решительные меры, хотя бы они и превышали предоставленные ему уставом полномочия, и немедленно представляет о принятых мерах синоду. Ректор есть непосредственный начальник академии, ответствующий за благосостояние ее по всем частям управления; ректор обязан посещать лекции и практические занятия преподавателей и экзамены, наблюдать за ходом и направлением преподавания и точным выполнением программ и, в случае уклонения преподавателей от надлежащего порядка преподавания, обращает на это их внимание, в случае же более важного и систематического уклонения преподавателей от доброго церковного направления и при безуспешности замечаний, докладывает архиерею; ректор наблюдает за нравственным и религиозным воспитанием студентов академии, за обязательным посещением ими церковных служб и исправным соблюдением постов и обрядов и за их учебными занятиями; за мелкие проступки делает выговор, о крупных — докладывает правлению. Во всех случаях несогласия ректора с советом или правлением, ректор переносит дело на усмотрение архиерея; в случаях чрезвычайных принимает решительные меры, хотя бы они превышали его полномочия, докладывая о сем немедленно архиерею. Инспектор имеет ближайший и непосредственный надзор за студентами, при содействии двух помощников инспектора, имеющих ученую степень, причем один из них должен быть непременно в священном сане. Преподавателями академий могут быть только лица православного исповедания, строго-православного образа мыслей и церковного направления, предпочтительно состоящие в священном сане; на должности преподавателей профессора представляют ректору своих кандидатов, ректору же подают прошения и другие лица; ректор представляет список кандидатов архиерею с представлением своего заключения о каждом из них, архиерею предоставляется право исключить из списка нежелательных кандидатов, список же прочих передается совету, который назначает каждому две пробные лекции и оказавшегося наиболее достойным представляет на утверждение синоду; в случае если избранный советом кандидат, по мнению синода, утвержден быть не может, или если совет академии в течение полугода не изберет кандидата, синод назначает преподавателя по собственному усмотрению. Совет при академии состоит из ординарных и экстраординарных профессоров и ведает ученую и учебную часть; правление состоит из ректора, инспектора и трех членов из ординарных профессоров, представляемых советом на утверждение архиерея и ведает хозяйственную и административную часть; все важнейшие постановления совета и правления восходят на утверждение архиерея и синода. Введению нового устава предшествовал ряд инцидентов в академиях, повлекший за собою уход многих крупных ученых сил; при новом уставе в академиях уже немыслимо найти место представителям церковной науки, подобным Каптереву, Голубинскому и др.; напротив, стали возможны случаи назначения профессорами лиц, совершенно неведомых в науке, но достаточно известных в сфере церковно-политической борьбы, как, например, протоирей Восторгов.

Статистические данные о духовно-учебных заведениях (по всеподданнейшему отчету обер-прокурора синода за 1900 г., Спб. 1903) таковы: четыре академии с 683 студентами и 16 вольнослушателями, 58 духовных семинарий с 19 112 учащимися (из них 4077 иносословных и 188 иностранцев), 185 духовных училищ с 30 431 учащимися (7 000 иносословных и иностранцев), женских училищ, состоящих под покровительством государыни-императрицы Марии Феодоровны — 13, с 2 468 учащимися, из них 1 604 своекоштных, и женских епархиальных училищ 53, с 16 021 учащимися (1 786 иносословных). Отчеты обер-прокурора за последующие годы не напечатаны.

Н. Никольский.