Дунс Скот Иоанн

Дунс Скот, Иоанн, знаменитый схоласт эпохи расцвета схоластики, глава школы скотистов, враждовавшей со школой фомистов, главой которых был Фома Аквинский. Скотизм был философией францисканского ордена, фомизм — философией доминиканского ордена. Говоря вкратце, скотизм был волюнтаризмом, фомизм — интеллектуализмом. Дунс родился в Англии (может быть, Ирландии или Шотландии) около 1274 года, учился в Оксфорде, преподавал там же и в Париже, где в 1304 году защищал в знаменитом диспуте новый догмат о conceptio immaculata Святой Девы Марии и был почтен парижским университетом титулом doctor subtilis; умер в Кельне в 1308 году. Характерными чертами в философии Дунса являются следующие. В теологии он более ограничивает сферу разума, чем Фома: не только специально христианские догматы —  троичности, воплощения — не могут быть рационально доказаны, а основаны на вере, но и учения о разуме Бога, его воле и предвидении и др. В этом более строгом разграничении философии и теологии он уже подготовляет номинализм Оккама (см.). Такова тенденция и в этических учениях Дунса: лишь первая заповедь, устанавливающая отношение человека к Богу, логически необходима, прочие же, устанавливающие отношения между людьми, могли бы логически быть и другими; мыслим, например, такой миропорядок, в котором единобрачие или личная собственность не существовали бы. В психологии Дунс выдвигает вперед волю сравнительно с разумом, в противоположность Фоме Аквинскому. Этот спор в основе своей касался, прежде всего (как доказывает Беймкер), вопроса о том, воля или разум имеет большую ценность. Фома Аквинский ставит вперед разум, он в своей ценности зависит от ценности объекта или познаваемого, а этот объект есть общее и истина; поэтому, и высшее совершенство человека состоит (согласно Аристотелю) в созерцании истины. Дунс, напротив, выдвигает вперед добродетель любви, которая выше веры и надежды, и в любви человек ближе соединяется с Богом, чем в познании. Это показывает, что воля господствует над разумом, она имеет первенство перед ним и возбуждает его к деятельности. И в психологическом отношении Дунс считает волю основной способностью души, а Фома — разум; Фома склонен к детерминизму воли разумом, Дунс защищает индетерминизм воли, ее свободу; у Фомы суждение определяется мотивами разума, у Дунса разум лишь предлагает воле объекты, но в суждении проявляется акт воли, признающий или отвергающий. Этот волюнтаризм Дунса часто сближали с учением о примате воли у Канта и с современным волюнтаризмом (см.), однако, не без натяжек. Во всяком случае, более волюнтарный характер скотизма сравнительно с интеллектуализмом фомизма несомненен. Соответственно тому Фома больше всего ценит созерцательную жизнь, Дунс — деятельную, для Фомы теология есть, главным образом, спекулятивная наука, для Дунса — практическая дисциплина, основанная на вере в откровение, техника жизни или деятельное искусство. Общее издание философских и догматических сочинений Дунса вышло в 1639: Joh. Dunsii Scoti, doctoris subtilis ordinis minorum opera omnia (12 т.) О Дунсе см. особенно Werner, «J. Duns Scotus» (1881); Seeberg, «Die Theologie des J. Duns Scotus» (1900); Kahl, «Die Lehre vom Primat des Willens bei Augustinus, Duns Scotus und Descartes» (1886).

Н. Ланге.