Дюринг Евгений

Дюринг (Dühring), Евгений, немецкий философ и экономист, родился в 1833 году. После краткой службы по судебному ведомству оставил ее вследствие развившейся слепоты. С 1864 года стал приват-доцентом берлинского университета по философии и политической экономии, где его лекции особенно посещались. Отрицательное отношение к управлению университета привело его к конфликтам с министерством, а столкновение с профессорской коллегией и особенно Гельмгольцем из-за вопроса о том, кто открыл закон сохранения энергии, — Гельмгольц или Р. Майер, имело результатом то, что по предложению философского факультета министерство лишило Дюринга права читать лекции. После этого Дюринг переселился в маленький городок около Берлина, где продолжал свои философские и естественноисторические труды. Свою личность и жизнь он описал в книге «Sache, Leben und Feinde» (1882). Дюринг — очень оригинальное явление в немецкой философии. Свои философские воззрения Дюринг изложил первоначально в «Natürliche Dialektik» (1865), где он еще близок к критической философии, а затем — в «Kursus der Philosophie», 1875 (который был сильно переработан во 2 издании, вышедшем в 1895 году под заглавием «Wirklichkeits-philosophie»). В этих последних трудах Дюринг выступает уже против Канта и является позитивистом. Задача «философии действительности» — дать общие схемы мира, и она может быть разрешена лишь на основе опытного знания, через его систематизацию. Основной закон действительности состоит в том, что Дюринг называет «законом определенного количества»: то, что — действительно, не может быть бесконечным или количественно неопределенным; все реальное представляет определенное число пространственных и временных частей. Бесконечность или беспредельность есть лишь наша субъективная идея, лишь возможность продолжения. Отсюда Дюринг выводит конечность мира в пространственном и временном отношении и лишь конечное число изменений в прошлом. То, что предшествовало этому, можно, поэтому, мыслить лишь как неизменное бытие, в котором еще не было несходств, например, как однородную космическую туманность астрономов. Из этой материи возникла вся действительность, которая по существу тоже однородна, есть единая действительная природа. Надо, однако, заметить, что понятие материи у Дюринга шире, чем соответственное понятие в физике или химии; она означает то, что лежит в основе как телесных, так и духовных состояний, охватывает всякую реальность. Вся действительная природа есть непрерывный процесс изменений или смен, возникший в этой материи. То, что в этой действительной природе является неизменным, есть, так сказать, наследство неизменного бытия — например, атомы, закономерное единообразие природы и т.п. Но в этом общем мировом процессе возникают постоянно состояния и явления и совершенно новые, ибо действия не суть только комбинации предшествующих им причин. Иначе говоря, в мировом процессе есть творческая, порождающая новые явления деятельность. Здесь выясняется та «схема» природы, которую Дюринг называет законом различия или дифференцирования. В этом мировом процессе изменения, совершающемся в материи, возникло и сознание, первичная форма которого есть ощущение сопротивления, являющееся выражением антагонизма механических сил атомов. Сознание есть природный продукт, действительность продолжается и в нашем мышлении, как своем продукте, откуда и объясняется полный параллелизм между сознанием и мышлением, с одной стороны, и действительностью, с другой. Но это сознание и его состояния не есть что-либо самостоятельное, но должно быть понимаемо как явление в природе. В этике Дюринг выводит нравственность из инстинктов: добро есть развитие инстинктивной симпатии. Идеалом является свободное общество, которое сменит собой современные государства, как основанные на принуждении. В этом будущем обществе будет, однако, над всем господствовать общее благо, которому будут подчинены и все отношения производства и обмена, благодаря чему явится полное облагораживание жизни.

Н. Ланге.

По своим экономическим воззрениям Дюринг являлся горячим последователем Кэри, учение которого усиленно пропагандировал в Германии. К классикам и к социалистам, как утопистам, так и научным, в особенности к Марксу и Лассалю, относился резко отрицательно. Характерная черта всех его работ — безграничный эклектизм. В вопросе о ценности Дюринг считал, что ценность есть «то значение, которое имеют хозяйственные предметы и работы в обмене». Выводя ценность из условий обмена, Дюринг отождествлял ценность с ценами. В то же время он всецело принимал теорию Кэри о том, что не издержки производства, а издержки воспроизводства определяют ценность. Заработная плата отождествляется им с вознаграждением «за всю поглощенную в товаре затрату силы». Прибавочная ценность объясняется «насилием капиталистов». Вообще, насилие Дюринг считал основным фактором всего исторического развития и из всех видов насилия признавал первенствующее значение за политическим насилием, утверждая, что «форма политических отношений представляет исторически фундаментальное, а формы экономической зависимости — только следствие или частный случай, а потому всегда являются фактами второстепенными». С одной стороны, повторяя вульгарных экономистов, с другой, браня всех своих предшественников, в особенности представителей социализма, Дюринг вызвал резкую и уничтожающую критику со стороны Энгельса и Маркса, которые воспользовались характерными для буржуазного экономиста воззрениями Дюринга для того, чтобы дать подробное теоретическое обоснование выраставшему в то время научному социализму. В экономической науке Дюринг не оставил никакого следа; труды его представляют в настоящее время лишь чисто исторический интерес и полезны, пожалуй, лишь для знакомства с учением Кэри. Недавняя попытка некоторых немецких экономистов оживить интерес к Дюрингу, связав его воззрения с неофизиократией, в частности с учением Генри Джорджа, не встретила поддержки.

Главные сочинения Дюринга, кроме упомянутых: «Wert des Lebens» (6 изд., 1902); «Kritische Geschichte der allg. Principien der Mechanik» (3 изд., 1887); «Kapital und Arbeit» (1865); «Kritische Geschichte der Nationalökonomie und des Sozialismus» (4 изд., 1900); «Kursus der National-und Sozialökonomie» (3 изд., 1892).

С. 3-ий.