Дюркгейм Эмиль

Дюркгейм, Эмиль, родился в 1858 году в Эпинале, образование получил в эпинальском коллеже, в лицее Людовика Великого и Высшей Нормальной школе; профессор Сорбонны, где читает социологию и педагогику; социолог школы Конта. Как и Конт, конструирует общество на основании 2-х принципов: разделения труда и конденсации населения. Исторически существует в состояниях общества два вида солидарности: механический и органический. Механическая солидарность наблюдается в примитивном обществе; связующим элементом является там религия. Конденсация населения, под которой разумеется не только физическое явление, но и духовное, возрастание духовных сил (densité morale), разлагает механически связанное общество. Как размножение клеточек организма обусловливает необходимость разделения труда между ними, так и увеличение населения вызывает бóльшую специализацию занятий. Общество из механического превращается в органическое, которое обязано своим существованием уже не общности миросозерцания, а необходимости, побуждающей различные классы ко взаимному отправлению определенных функций для добывания средств к жизни. Механическое общество сравнивается с зоологическим типом червеобразных, состоящих из самостоятельных частей (сегментов), и относится к сегментному типу, а органическое, как более развитое, ставится наравне с Arthropoda и представляет организованный тип. Объем и плотность обществ стимулирует прогресс. Они дают толчок разделению труда. Чем более сближаются отдельные общественные функции, тем более образуется между ними точек соприкосновения и, следовательно, случаев столкновения. Возникает борьба, в которой слабые должны исчезнуть или трансформироваться. Но единственно возможной трансформацией является новая специализация. Все происходит механически; нарушенное в социальной массе равновесие вызывает конфликты, которые могут быть устранены только дальнейшим разделением труда. Чисто механические причины приводят к поглощению личности коллективностью, но те же причины и эмансипируют ее. Разделение труда не только связывает, но и дифференцирует общество, разрушает единство миросозерцания, целей, деятельности. Но им же утверждаются права личности, которая приобретает большую независимость от окружающей среды, что Дюркгейм считает важнейшим из всех человеческих прав и важнейшим условием истинно-человеческой нравственности. Солидарность органическая не так прочна, как механическая. В современном обществе бывают периодические нарушения порядка, промышленные кризисы, столкновения между капиталистами и рабочими. Кризисы объясняются отдаленностью центров производства от рынков, вследствие чего рынки не поддаются изучению. Борьба между промышленными классами коренится в отсутствии свободной кооперации, рабочего договора. Договорному праву вообще придается большое значение. С прекращением родового быта, основы механической общности, договор является единственным результатом социальных отношений. Государство должно следить за соблюдением договоров. Первообраз договора находится в биологии: распределение питательных веществ в организме Дюркгейм называет физиологическим договором. Право организованного общества по преимуществу носит характер института, восстановляющего нарушенные интересы, а в обществе сегментного типа оно носит репрессивный характер. Моральные и другие идеи обязаны своим содержанием экономическим состояниям. Они не двигают цивилизацию вперед. Мораль может даже мешать прогрессу: оказывая влияние на регламентацию функций хозяйства и торговли, она парализует их. Цивилизация представляется, таким образом, по Дюркгейму не целью, манящей к себе народы, не предугаданным и заранее облюбованным благом, а как следствие известной причины, как необходимый результат данного состояния. Главные произведения Дюркгейма: «De la division du travail social» (2 éd., 1902); «Les règles de la méthode sociologique» (4 éd., 1908); «Le suicide» и многочисленные статьи в журнале «L’Année Sociologique», выходившем под его редакторством.

В. Сережников.