Джемс Уилльям

Джемс, Уилльям (1842—1910), американский психолог и философ, сын богослова Г. Джемса и брат популярного романиста Генри Джемса, родился в Нью-Йорке. Джемс изучал первоначально (в Лондоне, Париже, Женеве, Берлине и в Гарвардском университете) естественные и медицинские науки с намерением сделаться физиологом. С 1873 г. Джемс состоял преподавателем в Гарвардском университете, в течение первых семи лет в качестве руководителя практическими занятиями студентов по анатомии и физиологии. В 1880 г. Джемс перешел на кафедру философии, в 1889 г. занял кафедру психологии, с 1897 г. был снова профессором философии. По тому влиянию, которое имела своеобразная философская проповедь Джемса как в Америке, так и в Европе, и которым он обязан отчасти своему блестящему литературному дарованию, Джемс справедливо признается наиболее крупным, после Эмерсона, национальным американским мыслителем. Джемс принадлежит к числу основателей новейшей психологии. В своем капитальном двухтомном труде «Основные начала психологии» Джемс дает своеобразную общую концепцию душевной жизни и вводит оригинальные частные точки зрения в своих психологических построениях. Джемс был первым английским психологом, использовавшим в широком масштабе наряду с данными непосредственного самонаблюдения также и результаты психофизического эксперимента. Против атомистического дробления и механизирования душевной жизни, к которым приводит последовательное применение ассоциационной теории, но и против спиритуалистической метафизики, Джемс выступает защитником чистого опыта и прямого описания душевных переживаний. В своей общей концепции душевной жизни Джемс особенно подчеркивает активность душевного начала, биологическое значение психического фактора, роль двигательных элементов, в связи с верой, как всепроникающей волевой силой, необходимость функционального истолкования психических переживаний в дополнение к изучению строения душевной жизни. Из более частных психологических воззрений Джемса пользуются особенной известностью: 1) теория восприятия пространства, согласно которой пространство есть одно из непосредственных качеств ощущений; 2) физиологическая теория эмоций, рассматривающая все душевные волнения, как элементарные, так и сложные, лишь как субъективное сознание некоторых органических изменений, например изменений в сосудодвигательной системе; 3) теория «потока сознания» или функциональная теория сознания. Основные элементы субъективного сознания и объективного опыта признаются в своем существе однородными. Субъективное сознание образуется своеобразным сочетанием тех же самых объективных элементов, выполняющих в этом новом сочетании новую функцию. «Сознательное» сочетание элементов опыта переживается нами как сплошной и непрерывный поток состояний, представляющих собою чистые качества и чисто индивидуальные явления. Всякое такое качественное индивидуальное состояние не получается путем сложения отдельных психических атомов или предшествовавших состояний, а характеризуется всегда как исключительно новое, единое и целостное переживание, никогда снова не повторяющееся в том же самом неизменном виде. Состояния сознания претерпевают постоянные изменения, которые совершаются непрерывно; поэтому, смена состояний образует сплошной поток. Непрерывное единство этого потока не опирается на какую-либо духовную субстанцию и не поддерживается каким-либо априорным началом, а объясняется особенной функцией самых сменяющих друг друга состояний, в силу которой каждое из них «знает» предшествующее состояние и переживает в самом себе направление, в котором должно двигаться дальнейшее устремление потока сознания. Такая функция отдельных состояний и подобная эмпирическая связность элементов сознания объясняется в свою очередь тем, что мы имеем прямое сознание не только последовательных моментов, но также прямо сознаем и отношения, которые действительно существуют или могут существовать между ними. Всякий момент течения душевной жизни окружен кольцом подобных отношений, которые переживаются нами в качестве дополнительных состояний, придающих известную окраску основному переживанию, и которые, поэтому, Джемс предложил называть психическими обертонами. В изложенной  теории потока сознания предвосхищаются некоторые позднейшие философские учения Джемса.

Теория познания Джемса была изложена им в популярных лекциях, вышедших двадцать лет спустя после «Оснований психологии» под заглавием «Прагматизм» — новый термин, принятый Джемсом для обозначения своей гносеологической позиции. Прагматическая теория познания предлагает принять особое правило для уяснения смысла понятий и устанавливает особый критерий истины. Для установления реальных различий между нашими отвлеченными идеями, согласно прагматическому правилу следует обращаться к практическим следствиям, к которым приводят соответствующие понятия. Совокупностью чувственных и частных реакций, которые разряжают отвлеченные идеи, исчерпывается все реальное значение их. К прагматическому методу примыкает утилитарная теория истины. Свойство истинности привходит к идеям по мере того, как, применяя их на практике, мы получаем результаты, которые дают нам субъективное «удовлетворение» в самом широком смысле слова и признаются ввиду этого «полезными». Прагматическая теория познания, вызвавшая чрезвычайное оживление в американской философской литературе, связывается у Джемса с более широким философским миропониманием, которое он называет радикальным эмпиризмом и плюрализмом. Наиболее существенной чертой этого миропонимания является исключительное положение, отводимое в нем вере, которую Джемс берет под свою защиту от притязаний теоретического разума. Научная система натуралистического монизма и философское учение абсолютного идеализма не могут притязать на обладание, с точки зрения радикального эмпиризма, полнотой теоретической истины, не дают полного удовлетворения запросам духа и не исключают правомочия внушений веры. Плюрализму следует отдать предпочтение перед монизмом. В настоящей стадии своего развития вселенная не имеет еще законченности и завершенного единства; наш мир слагается из частей, самостоятельных и несогласованных; поэтому, в природе возможна свобода личных агентов, действительное творчество и подлинное развитие. Своим философским воззрениям Джемс не успел придать законченной формы. По его собственному признанию, его система философии представляет собой арку, возведенную наполовину.

Разработке религиозного учения, примыкающего к этому оправданию веры, посвящены лекции «Многообразие религиозного опыта». Джемс является решительным сторонником психологического метода трактования религиозной проблемы. Религиозное умонастроение определяется им, как постоянная и устойчивая реакция человеческого существа на космос в его целом, причем такая реакция, примиряя конфликты, вносит благодатную гармонию в строй человеческой жизни. В зависимости от того, как именно разрешаются конфликты, — постепенно, внезапно, или же без предварительной борьбы, — различаются многообразные формы религиозного опыта. Многообразие религиозных настроений заложено в самой природе религиозного опыта. Эмоциональные и деятельные элементы составляют постоянное и важнейшее содержание религиозной жизни, тогда как идеи и теории имеют значение производных и второстепенных добавлений. По сравнению с личным, непосредственным религиозным опытом, церковно-богословская догматика и рационалистическая метафизика имеют значение несущественной надстройки. Джемс подчеркивает иррациональные элементы религиозного опыта и в связи с этим высоко ставит мистику. Более глубокие корни религиозной жизни заложены в подсознательной сфере нашей психики. В религиозных переживаниях наше подсознательное я приходит в соприкосновение с широкой областью потустороннего, сверхприродного духовного бытия, и из этой сферы вливаются новые реальные силы в посюсторонний мир человеческой жизни, облегчая борьбу добра против зла. Религия имеет, поэтому, практическое значение, будучи важнейшей биологической функцией человеческого рода. Веравличное бессмертие отодвигается у Джемса на задний план.   Религиозные воззрения Джемса имеют сторонников среди католических модернистов и протестантских богословов.

Сочинения Джемса: «Principles of Psychology», 1890; «Text Book of Psychology», 1892 (русский перевод Лапшина  — «Психология»); «The Will to believe», 1897 (русский перевод Церетели — «Зависимость воли от веры»); «Human Immortality», 1898; «Philosophical Conceptions and Practical Results», 1898; «Talks to Teachers», 1899 (русский перевод Громбаха — «Беседы с учителями о психологии»); «Varieties of Religious Experience», 1902 (перевод Лурье — «Многообразие религиозного опыта»); «Pragmatism», 1907 (перевод Юшкевича — «Прагматизм»); «А Pluralistic Universe», 1909; «The Meaning of Truth», 1909. После смерти Джемса были изданы: «Some Problems of Philosophy» (новое учебное введение в философию), 1911; «Memories and Studies», 1911; «Essays on Radical Empiricism», 1912. Литература о Джемсе: I. Royce. «William James and other Essays»; Boutroux, «W. James»; R. Perry, «Present philosophical tendencies».

Д. Викторов.