Единоверие

Единоверие, воссоединение старообрядцев с православной церковью на особых условиях, изложенных в правилах митрополита Платона, утвержденных императором Павлом в 1800 году. Важнейшие пункты этих правил заключаются в том, что старообрядцам, принимающим единоверие, предоставляется право совершать богослужение и таинства по книгам, изданным до патриарха Никона и согласно старинным обрядам, которых они придерживаются. В иерархическом же отношении единоверцы подчиняются православной церкви, от которой они получают священнослужителей, поставляемых православными архиереями. Крайний недостаток в священниках, которые совершали бы у них требы, давно уже ощущался старообрядцами. Хотя к ним нередко переходили те из православных священников, которые убеждались в истинности «старой веры», старых обрядов, но таких лиц, примыкавших к «расколу» по искреннему убеждению, было сравнительно немного. Нередко туда шли священники, которым вследствие их порочной и предосудительной жизни грозило какое-нибудь серьезное наказание или же лишение духовного сана. При этих условиях естественно, что образ жизни «беглых попов», их поведение часто не стояли на должной высоте и вызывали недовольство и осуждение со стороны населения. В виду этого старообрядцы издавна стремились приобрести законное священство и, собственного епископа. Эти стремления с особенной силой сказывались в главных центрах поповщинского раскола, в роде Стародубья. Здесь долгое время среди старообрядцев существовала надежда получить архиерейство с востока. Но предпринятые ими в XVIII веке попытки в этом направлении не привели к желанному результату. Эти неудачи заставили старообрядцев искать новых путей для достижения своей заветной цели и в то же время вынудили их идти на компромисс. Во главе лиц, наиболее озабоченных этими исканиями, стоял деятельный и энергичный стародубский инок диаконовского согласия Никодим. В 1781 году вместе со своими сторонниками он решил просить для стародубских старообрядцев особого епископа у русской православной церкви, с условием, чтобы этот епископ хранил старинные обряды и руководствовался старопечатными книгами. Малороссийский генерал-губернатор граф Румянцев-Задунайский горячо одобрил этот план Никодима и со своей стороны обещал лично ходатайствовать пред императрицей и синодом о предоставлении старообрядцам законного священства. Правительство взглянуло очень серьезно на возникшее движение; им заинтересовался Потемкин, а также митрополиты: петербургский — Гавриил и московский — Платон. Потемкин представил Никодима государыне, которая одобрила его намерения. В 1783 году Никодим подал в синод прошение, подписанное старообрядцами в количестве 1 500 человек, о воссоединении их с православной церковью на следующих условиях: 1) чтобы были сложены клятвы прежних соборов на старые обряды; 2) чтобы было разрешено богослужение по старопечатным книгам, с соблюдением старых обрядов, и 3) чтобы был назначен особый епископ для заведывания делами старообрядцев, пожелавших вступить в церковное единение, и который зависел бы от святейшего синода. Последнее условие признано было синодом совершенно неприемлемым, с чем согласилось и правительство. В марте 1784 года состоялось Высочайшее повеление на имя митрополита Гавриила о разрешении архиепископам могилевскому и славянскому назначить старообрядцам священника по их желанию. В 1788 году Стародубье действительно получило такого священника в лице Андрея Иоаннова (Журавлева), который немало сделал для развития единоверия в том крае. Вскоре после этого стремление к церковному единению возникло среди старообрядцев Москвы и Петербурга. В 1799 году некоторые из московских и петербургских старообрядцев-поповцев изъявили желание вступить в согласие с православной церковью и принять «благословенных» священников. Но в виду того, что московские старообрядцы не желали «возносить моление» за царя, синод и епархиального архиерея, не желали брать миро от архиереев и поминать царскую фамилию, государь приказал прекратить с ними всякие сношения. Это заставило часть московских старообрядцев пойти на уступки и составить новые условия, на которых они выражали готовность принять священников от православной церкви. Условия эти, изложенные в 16 пунктах, были рассмотрены митрополитом Платоном и вместе с его замечаниями утверждены императором Павлом в 1800 году. В правилах митрополита Платона старообрядцы, вступающие в церковное единение с православными, впервые названы были единоверцами, а их храмы — единоверческими. Эти правила и до сих пор регулируют взаимные отношения между единоверием и православием. Власти, продолжая смотреть на единоверие как на переходную ступень от старообрядчества к православию, старались всячески содействовать его распространению, не останавливаясь при этом даже пред явным насилием. Такого рода политика особенно процветала в царствование императора Николая І, когда правительство при участии казаков, артиллерии и пожарных команд обращало старообрядческие монастыри и скиты в единоверческие. Таким путем были, например, обращены в единоверие (в 1828-1836 г.г.) знаменитые в истории староверия Иргизские старообрядческие монастыри, находившиеся в Саратовской (ныне Самарской) губернии. Сопротивление, оказанное при этом старообрядцами, признано было за бунт, который и был подавлен с жестокостью в духе того царствования. Те из старообрядцев, которые, несмотря на аресты и казацкие нагайки, не пожелали принять единоверие, были отданы в солдаты или же сосланы в Сибирь. Николай I даже лично не раз выступал с целью оказать давление на старообрядцев и побудить их принять единоверие. В конце 40-х годов он дважды посетил проездом на юг старообрядческую слободу Добрянку Черниговской губернии, причем угрозами и обещанием разных льгот старался склонить местных старообрядцев присоединиться к православию на правах единоверия. Некоторые стародубские слободы под этим давлением действительно приняли единоверие. Николай приказал выстроить на счет казны церкви для единоверцев. Однако, потом некоторые из этих церквей никем не посещались и стояли пустыми. Назначенные священники, покровительствуемые администрацией, нередко допускали грубое насилие над теми, кто отказывался посещать единоверческие храмы. «Были случаи, что не ходившего в церковь единоверца, по распоряжению священника, тащили по слободе и били; других сажали в полицию, откуда их выпускали за деньги» («История министерства внутренних дел», Варадинова, книга 8-я, стр. 641). Вообще, во многих местностях России единоверие числилось только на бумаге, в действительности же население, которое официально считалось единоверческим, продолжало по-прежнему строго держаться старообрядчества. Как только общественные условия России, с переменой царствования, изменились к лучшему, немедленно же из разных губерний начали поступать ходатайства единоверцев об исключении их из церковных списков и о перечислении в старообрядчество, к которому, по их словам, они всегда принадлежали. «При стеснении нас местным начальством, — писали, например, в 1861 году крестьяне Невьянского завода Пермской губернии, — мы против совести и желания нашего, без душевного расположения, принужденно были присоединены к единоверию». Среди единоверцев всегда преобладало течение, которое ставило себе целью добиться самостоятельного епископа, а также свободного перехода из православия в единоверие и, наконец, полной отмены известных соборных клятв 1667 года против старообрядчества. Во второй половине XIX века во главе этого движения стал петербургский единоверческий священник Иоанн Верховский. Деятельность его, однако, навлекла на него преследования со стороны властей, вследствие чего он вынужден был в 1885 году оставить Россию и эмигрировать за границу к тамошним старообрядцам. В настоящее время общее число единоверческих приходов, по сведениям их духовенства, определяется в 600. По тем же сведениям, единоверцев считается в Петербурге 5 000 человек, в Москве — до 3 000 человек, а во всей России — до одного миллиона. Что касается отдельных епархий, то наибольшее число единоверцев падает на Пермскую и Донскую епархии, где в каждой считается по 100 000 единоверцев. В последние годы число единоверцев в России заметно идет на убыль, так как одни из них переходят в австрийское согласие, признающее белокриницкую иерархию (возникла в 1846 г.), а другие присоединяются к православию. В январе 1912 года в Петербурге состоялся первый всероссийский съезд единоверцев, который, между прочим, обсуждал вопрос о пересмотре правил, составленных митрополитом Платоном и утвержденных в 1800 году синодом. Особенно много возражений вызвали 5-й и 11-й пункты этих правил, в силу которых воспрещается переход православных в единоверие. Съезд постановил ходатайствовать перед синодом о разрешении свободного перечисления желающих из православия в единоверие. Слово «переход» съезд признал необходимым заменить «перечислением», в виду того, что между единоверием и православием, по мнению съезда, нет существенной разницы. Одновременно с этим съезд возбудил ходатайство о переименовании единоверцев в «православных старообрядцев». Эти ходатайства, как и многие другие, возбужденные съездом, до сих пор, однако (февраль 1913 г.), не разрешены синодом. Список книг и статей по вопросу о единоверии приводится в «Указателе литературы о расколе», составленном Сахаровым. Из работ последнего времени следует отметить издания петербургского единоверческого священника С. И. Шлеева, «Единоверие и его столетнее организованное существование в Русской церкви», СПБ., 1901 г.; «Единоверие во внутреннем его развитии», СПБ., 1908 г. и «Труды Московского Единоверческого Съезда 1909 г.» М., 1910 г.

А. Пругавин.