Евхаристия

Евхаристия, греческий εύχαριστία, в первоначальных христианских общинах на востоке этим именем сначала обозначалась благодарственная молитва, произносившаяся в заключение вечери любви, совершавшейся в память Тайной вечери (см.), а затем именем евхаристии стал называться самый обряд вечери любви (агапы); постепенно развиваясь, обряд евхаристии превратился в важнейшее таинство христианской религии. Первоначально обряд евхаристии совершался вечером; его составные элементы в этот период малоизвестны. Верующие приносили с собой в виде доброхотных даяний хлеб и вино, разделявшиеся между участниками евхаристии; пресвитер или епископ благословлял хлеб и вино особыми молитвами, составленными по образцу соответствующих иудейских молитвенных формул трактата Мишны Берахот, затем следовала общая трапеза, заключавшаяся евхаристической молитвой, — таковы наиболее вероятные составные элементы древнейшей евхаристии. Позднее, около середины II века по Рождеству Христову, евхаристия соединилась с другим богослужением, утренним, стала уже настоящим литургическим актом, и из ее составных элементов вскоре развилось главное христианское богослужение, литургия. Евхаристия этого периода начиналась лобзанием любви; далее следовало приношение даров, ставшее из акта доброхотного пожертвования принудительной обязанностью (его греческое название προσφορα до сих пор удерживается в восточной церкви для обозначения хлебов, употребляемых на литургии); затем епископ произносил евхаристическую молитву, освящавшую дар; слова этой молитвы и ответные возгласы верующих до сих пор почти с буквальной точностью сохраняются в чине литургии верных; потом следовало распределение даров между верующими и раздача милостыни бедным. Понимание самой сущности таинства установилось не сразу; в течение первых четырех веков были неоднократные попытки заменить буквальное понимание изречений Иисуса «приимите, ядите, сие есть тело мое», и «приимите, ядите, сия есть кровь моя» смягченным, символическим пониманием. Попытки этого рода делались в восточной церкви со стороны даже таких церковных деятелей, как Ориген или Киприан. Сущность символического понимания заключалась в том, что дары, состоящие из земных составных частей, посредством произнесения над ними особых формул, превращаются в святые дары, получают божественную сущность, и вкушающий их вступает в общение с божеством и исполняется божественной жизни. Однако, эти попытки не имели успеха, и в V веке установилось учение о пресуществлении даров евхаристии в тело и кровь Христовы в том виде, как оно и теперь существует в восточной и римско-католической церквах.

Н. Н.