Евреи

Евреи. Антропология. Антропология евреев, которой посвящена довольно обширная литература, выставила несколько положений, которые трудно согласовать одни с другими. С одной стороны, и в широкой публике, и в кругах специалистов существует мнение, что во внешнем облике еврея есть какие-то черты, которые сколько-нибудь опытному наблюдателю позволяют с первого же взгляда безошибочно отличить еврея от не еврея. И эти специфические черты отличаются такой прочностью и постоянством, что на древних ассирийских и египетских памятниках, насчитывающих около 4 000 лет, мы без малейшего труда определяем изображения евреев, совершенно несмешивающиеся с изображениями других народностей.

Это обстоятельство дало основание говорить о специальном еврейском антропологическом типе или, по крайней мере, об еврейской физиономии, но антропология пока тщетно старается сформулировать основные элементы и наиболее, характерные особенности этого типа. Произведенное в довольно-широком масштабе антропологическое исследование евреев не дает сколько-нибудь ярких результатов. Ни отдельные признаки описательные (цвет волос, глаз и кожи, форма волос) или измерительные (рост, головные, лицевой, носовой указатели и т. п.), ни их комбинации не дают ничего такого, что резко выделяло бы евреев, позволяло бы противопоставлять евреев не евреям. Даже те антропологи, которые склонны признавать антропологическое единство евреев, характеризуют их тип очень общими и расплывчатыми чертами, не менее расплывчатыми, чем для любой другой народности Европы. Многие же антропологи прямо отрицают антропологическое единство евреев. Одни из них идут по стопам Ренана, впервые формулировавшего положение, что евреи представляют только религиозную общину, пополнявшуюся путем прозелитизма из самых разнообразных элементов и не имеющую ничего общего с понятием расы. Другие не шли так далеко, но тоже видели в современных евреях продукт смешения двух или большего числа рас и считали невозможным говорить об одном антропологическом типе евреев. И действительно, среди евреев преобладает темный тип, но есть в то же время довольно значительный процент блондинов; наряду с значительным преобладанием брахикефалов евреев, не так уж ничтожно среди них и число долихокефалов. Были попытки установить среди евреев два антропологических типа, совпадающих с делением еврейства на две большие группы сефардим и ашкеназим, но попытки эти не дали пока осязательных результатов. Среди сефардим антропологические исследования произведены в очень скромном масштабе, а ашкеназим (русские, польские, австрийские и германские евреи)  сами не представляют чего-либо целостного в антропологическом отношении. Один из лучших исследователей евреев, Фишберг, оперировавший над большим материалом, чем имевшийся в распоряжении какого-либо другого ученого, заканчивает свою работу следующим тезисом: «большая часть теперешних евреев, живущих в настоящее время в восточной Европе и составляющих более 80% всего числа евреев, физически более родственны расам, среди которых они жили в восточной Европе, чем так называемым семитам». Фишбергу удалось констатировать известный параллелизм в колебании роста и головного указателя у евреев различных провинций восточной Европы с колебаниями тех же признаков у нееврейского населения тех же провинций, т. е. что евреи тем выше, чем выше окружающее их нееврейское население, и брахикефалия у них выражена тем резче, чем больший головной указатель имеют их ближайшие соседи.

Разногласиями по вопросу об единстве или множественности антропологических типов евреев не исчерпываются острые проблемы, которые ставит на очередь антропология евреев. Целую литературу создали также попытки выяснить источники происхождения среди евреев светлого типа и еврейской брахикефалии. В настоящее время значительное большинство евреев — брахикефалы, между тем как первобытные семиты, представляемые в наиболее чистом виде бедуинами, были, по господствующему в науке мнению, определенными долихокефалами. Откуда же взялась брахикефалия евреев? Часть антропологов с Лушаном во главе пыталась решить этот вопрос ссылкой на хеттитов (см.), народность, которая жила в Малой Азии и Сирии и расцвет культуры которой относится ко второму тысячелетию до Рождества Христова. Этим хеттитам Лушан приписывает сильную степень брахикефалии и особую изогнутую форму носа, часто встречающуюся у евреев. Лушан, далее, пытается доказать существование потомков хеттитов в современной передней Азии, причисляет к числу этих хеттитских потомков армян и на этом основании говорит об арменоидном типе евреев. К столь же древним временам относит Лушан и появление у евреев светлого типа, приписываемого им смешению евреев с аморитами, белокурым племенем, быть может принадлежавшим к индоевропейской семье народов. Теория Лушана является наиболее продуманной попыткой объяснить происхождение антропологического типа или антропологических типов современных евреев, но она сама не свободна от существенных возражений, и, между прочим, ее исходная точка — брахикефалия хеттитов — представляет только остроумное предположение, а никак не твердо установленный научный факт. Ввиду этого теория Лушана отнюдь не пользуется общим признанием, и различные авторы по-разному пытались объяснить брахикефалию евреев: одни из них (Ауэрбах) отрицали долихокефалию первобытных семитов и приписывали им, наоборот, склонность к брахикефалии; другие (Цольшан) высказывали предположение, что долихокефалия могла замениться у евреев брахикефалией помимо метисации с другими народностями, просто вследствие усиленной интеллектуальной деятельности, наконец, третьи (Фишберг) оставляют открытым вопрос о первоначальном типе евреев и довольствуются указанием того факта, что форма головы евреев точно соответствует форме головы их нееврейских соседей. Все эти разногласия побуждают считать пока нерешенными самые основные вопросы антропологии евреев, именно вопросы о том, представляют ли евреи единый антропологический тип и можно ли современным евреям приписывать семитическое происхождение.

См.: А. Д. Элькин,  «Евреи» и «Антропологическое изучение евреев за последние десять лет» («Русский Антропологический Журнал» 1912 г.); М. Fishberg, «Materials for the physical anthropology of the eastern european jews»; F. Luschan, «Die anthropologische Stellung der Juden» («Correspondenzblatt d. Deuschen Gesellsch. für Anthropologie etc.», 1892 г.) и «Zur physischen Anthropologie der Juden» («Zeitschr. f. Demographie und Statistik der Juden», 1895 г.); E. Renan, «Le judaisme  comme race et comme religion»; R. Andree, «Zur Volksknnde der Juden»; J. Jacobs, «On the racial characteristics of modern  jews»(«Journ. Anthr. Inst.» 1885); К. N. Ikof, «Neue Beitrage zur Anthropologie der Juden» («Arch. f. Anthr.» 1884 r.); S. Weissenberg статьи в «Zeitschr. f. Ethnologie» (1909, 1911 и 1912 гг.), «Zeitschr. f. Demogr. u. Statist. d. Juden» (1909 и 1912 гг.), «Archiv f. Anthr.» (1909 и 1912 гг.), и «Mitt. d. Anthr. Gesellsch. in Wien» (1909 и 1912 гг.).

А. Максимов.

История. 1. Библейский период. О кочевом периоде еврейской истории, жизни и деятельности пришедших из Вавилонии патриархов — Авраама, Исаака и Иакова, о переселении «сыновей Иакова» (израильтян) в Египет, порабощении их в Египте II выходе оттуда под предводительством Моисея — имеются весьма отрывочные, исторически ненадежные сведения в книгах Ветхого Завета. По библейскому рассказу, Палестина («земля Ханаанская») была занята евреями под предводительством Иисуса Навина, ученика и преемника Моисея, после семилетней войны с жившими в этой стране хананейскими народами. В первое время пребывания евреев в новой стране они много терпели от внутренних смут и внешних нападений, особенно филистимлян. Народу, разделенному на 12 колен, недоставало сознания национального единства и общности интересов. Отдельные личности из среды народа, т. н. судьи, по временам выступали с горстью храбрецов в защиту евреев от внешних угнетателей, но помощь их была временная. Только Самуилу Провидцу, последнему из судей, удалось собрать вокруг себя большую часть народа, поднять в нем национальное самосознание и образованием пророческих школ очистить теократические основы. По желанию народа, он ввел монархию, помазав на царство Саула из колена Вениаминова, который, организовав постоянное войско, сумел дать отпор внешним врагам: аммонитянам, моавитянам, идумеянам и амаликитянам.

Разрыв между царем и пророком, происшедший во время войны с амаликитянами, побудил Самуила помазать на царство Давида из влиятельного колена Иудина, который, после поражения и смерти Саула в битве с филистимлянами, стал царствовать сначала над одним только родственным коленом Иудиным, а затем и над всем народом израильским. Исследования библейской критики (см.), поддержанные археологическими изысканиями, внесли много поправок в эту историю. Египетские памятники говорят о переселении азиатских семитов в Египет, но ничего не знают о выходе целого народа под предводительством одного вождя. Хананейские народцы, занимавшие Палестину до прихода сынов Иакова, не были вытеснены из нее малокультурными, хотя и воинственными кочевниками, а только вынуждены были принять их в свою среду. Пришлые кочевники переняли от хананеян культуру и отчасти религию, святыни, нравы и обычаи и образовали, в смешении с аборигенами, «народ Израильский». Двинувшиеся в Палестину, вслед за сынами Иакова, родственные им племена моавитян, аммонитян и мидианитян встретили вооруженный отпор со стороны израильтян, объединившихся под предводительством «судей». Менее успешна была борьба израильтян с филистимлянами, занимавшими узкую полосу побережья Средиземного моря и старавшимися расширить свои владения к востоку. Предводитель северных израильских колен Саул пал в борьбе с филистимлянами, счастливее был его соперник Давид, предводитель колена Иудина, распространивший свою власть и над владениями Саула. Колено Иуды получило первенствующее значение. Давид укрепил государство, расширил свою власть и расширил свою страну счастливыми войнами от Средиземного моря до Евфрата. При нем центром религиозной жизни народа стал Иерусалим, куда он перенес национальную святыню, Ковчег Завета. По преданию, Давид установил правильное богослужение с музыкой и  пением и сам своими лирическими произведениями (псалмами, см. Давид) участвовал в религиозном литературном творчестве. Своему сыну и наследнику, Соломону, Давид передал государство (около 1000 г. до Рождества Христова) в цветущем состоянии. Царствование Соломона протекло в мире; он приобщил свой народ к культуре передней Азии, покровительствовал искусствам, украшал Иерусалим, построил пышный храм, задуманный еще Давидом, укрепил страну, увеличил свое войско и установил родственные связи с Египтом и торговые с Финикией. Но блеск и расточительность Иерусалимского двора ложились тяжелым бременем на народ, родилось недовольство, которое при сыне и преемнике Соломона, Ровоаме, привело к разложению царства на две части: колена Иуды и Вениамина, столь многим обязанные Давиду, остались верны династии Давида и образовали государство Иудейское со столицей Иерусалимом, а остальные колена, объединившиеся при содействии Египта под начальством Иеровоама, образовали царство Израильское, столицами которого последовательно были: Сихем, Фирца и Самария (ок. 934). Маленькое царство Иудейское скоро потеряло свое политическое значение и всецело отдалось вопросам религии и культа. В этом царстве жили и действовали самые значительные из пророков (Иоиль, Исаия, Михей, Иеремия), утвердившие моральные принципы еврейства, давшие новое объяснение Бога, мира и судеб человеческих. В столице Иудеи находился священный для всего народа храм, поражавший богатством и великолепием службы; тут жили замкнутым сословием священники, ведшие свой род от Аарона, брата Моисеева, тут, в «святой святых «храма, находилась и величайшая святыня народа — «каменные скрижали» с начертанными на них, по вере народной, перстом Божиим десятью заповедями. Ровоам не в состоянии был возвратить под свою власть отпавшие колена, так как в их защиту выступил египетский фараон Шешонк (Сисак); с другой стороны, и царство израильское не могло покорить Иудею, так как преемники Ровоама, Авия и Аса, находили помощь у Дамаска. Царство израильское никогда не достигло внутренней крепости. Часто менявшиеся правители, слабые и неспособные, нередко преступные, не могли защитить его от многочисленных внешних врагов, а покровительством языческому культу они нарушали мир внутри. Уже Иеровоам, в стремлении сбросить религиозную гегемонию Иерусалима, утвердил золотых тельцов в двух пунктах своего царства, строил жертвенники на высотах, перенес время празднования Кущей с седьмого на восьмой месяц, назначал жрецов и сам выступал в качестве жреца. Его преемники (сын Надав и узурпаторы Вааса и Эла) продолжали его дело, но без всякого успеха. Только Амврию (887—876), перенесшему столицу в город Самарию, удалось утвердить свое могущество и передать сыну своему Ахаву, женатому на Иезавели, дочери царя Тирского, сильное государство, которому были подвластны Моав и Идумея и к которому стояла в известной зависимости Иудея. Однако, политика Ахава вызвала против, себя народное движение, в котором были замешаны религиозные и национальные мотивы. Во главе этого движения, опрокинувшего династию Амврия, стоял один из наиболее видных пророков Иеговы — Илия (cм.). Несмотря на множество приверженцев, пророки не могли воспрепятствовать порче нравов, и ослабевшее от внутренних смут израильское царство в 722 г. подпало под власть ассириян, просуществовав около 250 лет. Народ был уведен в плен и впоследствии совершенно растворился среди других наций Мидии и Персии, а страна израильская была заселена колонистами из вавилонских местностей, образовавшими впоследствии народ самарян. Царство Иудейское, защищенное извне естественными укреплениями и не раздираемое борьбой династий, просуществовало под управлением царей из дома Давидова до 586 г. В этом году вавилонский царь Навуходоносор разрушил Иерусалим и храм, забрал все сокровища его, а народ отвел в Вавилонию. Этим заканчивается первый период еврейской государственной жизни. Ничем не выдаваясь в политическом отношении, этот период имел направляющее значение для человеческой цивилизации, положив прочное основание монотеизму и выработав высокие для того времени этические принципы. Главнейшими занятиями евреев в этот период были земледелие и скотоводство; земля находилась в общинном пользовании, но внутренний строй древнееврейской общины еще недостаточно изучен. Предполагается, что не только каждое колено, но каждый род имел свой определенный участок. Земля не могла продаваться навсегда, но в юбилейные годы должна была возвращаться в то колено и в тот род, которому она первоначально принадлежала. Самое разделение  земли, описанное в Библии (Иис. Нав., гл. 13—17), основано на том предположении, что завоевание Палестины было делом одного поколения, и что сам Иисус Навин перед смертью разделил землю по жребию между коленами и родами, соответственно количеству душ. Однако, судя по сохранившимся филиппикам пророков против богачей Самарии и Иудеи, сосредоточивших в своих руках обширные поместья, «прибавлявших дом к дому и поле к полю, так что другим не остается места», можно думать, что в эпоху пророков Палестина страдала уже всеми болезнями капиталистического строя.

2. От вавилонского пленения до разрушения Иерусалима (586—70 г. по Рождеству Христову). Иудеи, отведенные в Вавилонию Навуходоносором, жили там мирно под защитой царя, свободно переходили с места на место и занятиями, как и образом жизни едва ли отличались от окружающего населения. После Навуходоносора Вавилония, достигшая апогея могущества и культуры, стала падать и наконец, подпала под власть персидского царя Кира. Кир позволил  в 536 г. иудеям вернуться в Палестину, чем воспользовалось лишь 42 360 человек. Они приступили к построению храма, который был закончен в 516 г. Ездра, приведший в Палестину новых колонистов (458 г.), заботился о поднятии национального самосознания и старался восстановить чистоту Моисеева учения; вместе с ним работал Неемия (с 444 г.). Молодое государство, образовавшее род персидской сатрапии, управлялось первосвященником. В это время еврейство имеет три центра: в Палестине, Вавилонии и Египте. Найденные в последние годы в Египте (Элефантине) папирусы свидетельствуют о существовании иудейского храма в Египте еще до 552 г. Храм этот был разрушен язычниками около 408 г., и египетские евреи обращаются с просьбой о восстановлении его к наместнику Иудеи. В истории евреев вавилонское пленение открывает новую эпоху: из нации евреи становятся религиозным обществом, не интересующимся политической самостоятельностью. Оторванность от родной почвы в связи с влиянием вавилонской культуры делает их «народом книги»: они собирают всякие предания, исторические песни и поговорки и на этом основании строят историю народа от сотворения мира до персидского времени (см. Ветхий Завет), создают свод законов с точки зрения религиозной общины, идеализируют субботу и обрезание, составляющие внешние отличия евреев, все благочестие сосредоточивается в изучении и исполнении законов, вполне заступающих место политической организации. В то же время заимствуют у вавилонян многие представления (мифы об ангелах и сатане, некоторые молитвы, календарь) и все внимание обращают на «будущий мир», к которому «мир сей» является только подготовкой. Религиозный и политический строй народа сохранился и после завоевания персидского царства Александром Македонским до самого перехода Палестины во власть сирийских царей. В греческой культуре, все более и более захватывавшей переднюю Азию, еврейство и евреи встречали сильного врага. В 320 г. Птоломей I Лаги переселил в Александрию множество евреев, но храм иудейский с жертвоприношениями по образцу Иерусалимского находился в Леонтополисе.

Усвоив греческий язык и греческую культуру, евреи александрийские остались, однако, иудеями по образу мыслей. Они перевели на греческий язык Библию (см. Ветхий Завет), писали истории еврейского народа по образцу греческих, философски толковали Моисеев закон и всячески пропагандировали еврейские идеи среди греков. Успех пропаганды вызвал отпор со стороны приверженцев чистой эллинской культуры, обвинявших евреев в обособленности от других народов, ненависти к человеческому роду, недостатке патриотизма и непослушании властям. Дело доходило в Александрии до уличных беспорядков против евреев. В Палестине, находившейся под властью сирийских селевкидов, с развитием эллинизма боролись ревнители религии. Светская власть видела в этом бунт и неуважение. Сирийский царь Антиох IV (175—163) хотел насильно навязать евреям греческие обычаи, для чего поставил в Палестине алтари греческим божествам, а в Иерусалимском храме статую Зевса, запретил празднование еврейских праздников и соблюдение обычаев под страхом смерти. Тогда вспыхнуло восстание. Евреи, предводимые Иудой Маккавеем и его братьями, победили сирийцев в долголетней борьбе; в 141 г. Симон окончательно освободил страну от ига сирийцев и в качестве свободного правителя и первосвященника занялся внутренними делами страны. Он укрепил ее, организовал постоянное войско, покровительствовал торговле и земледелию и достиг признания нового еврейского государства со стороны Рима (см. Маккавеи). Независимость, добытая Маккавейскими войнами, длилась всего 80 лет (142—63), в течение которых последовательно царствовали:  Симон (143—135), Иоанн Гиркан (135—106), Аристовул (106—105), Александр Яннай (105—79) и Саломия Александра (79—70). Три секты или партии наметились в это время внутри еврейского народа: фарисеи, саддукеи и ессеи. Фарисеи («отличающиеся» или «отделяющиеся») отличались от других внешностью и образом жизни (носили на лбу и на руке бумажки с священными текстами, придерживались особых законов о пище) и старались путем толкования смягчить Закон согласно требованиям времени (см. Талмуд). Кроме «писаного Закона», изображенного в Библии, они придавали громадное значение «устному Закону», т. е. незаписанным обычаям и народным взглядам, для которых они искали оправданий в Писании. Саддукеи («потомки Саддока», первосвященника времен Давида) не признавали устного предания и народных взглядов, вышучивали фарисейские обычаи, противились введению народа и его понятий в храмовую службу, склонялись к эллинизму и эпикурейству. К саддукеям принадлежали священники и командующие классы. Ессеи (вероятно, «благочестивые»), ветвь фарисеев, жили коммуной вдали от людей, строго соблюдали законы о чистоте, употребляли только растительную пищу и принимали безбрачие. Александр Яннай, хотя сам был во вражде с фарисеями, однако, своей жене и преемнице Александре Саломии посоветовал помириться с ними. В 69 г., по смерти царицы Саломии Александры, между двумя ее сыновьями вспыхнула братоубийственная война, печально закончившаяся для всей Иудеи. Призванный братьями в качестве посредника, Помпей завоевал в 63 г. Иерусалим, объявил территориально ограниченную им Иудею данницей Рима и назначил слабейшего из боровшихся братьев, Гнркана, первосвященником и этнархом, подчиненным в политическом отношении сирийским наместникам. Начались внутренние неурядицы и восстания, постоянно вызывавшие вмешательство Рима и приведшие в 37 г. к царской власти кровожадного идумеянина Ирода. Ирод снискал за 33 года своего царствования глубокую ненависть народа, которую не могла смягчить ни предпринятая им блестящая реставрация Соломонова храма, ни щедрая помощь народу в общественных несчастиях. Смуты и восстания после его смерти возобновились с новой силой, пока в 6 г. по Рождеству Христову страна не была опять объявлена римской провинцией, управляемой прокураторами, подчиненными сирийским легатам. До 41 г. в Иудее переменилось семь римских прокураторов, сильно возбудивших против себя народ своим неумелым управлением, постоянными оскорблениями еврейской религии, жестокостями и преступлениями. Больше всего страдали евреи от жестокого и жадного прокуратора Понтия Пилата, приговорившего к распятию и Иисуса Христа. После небольшого перерыва в три года, в течение которого Иудея отдыхала под мирным управлением Агриппы, внука Иродова, в Иудею стали снова назначаться римские прокураторы, вызвавшие, после двадцатилетнего хищнического и оскорбительного для евреев управления, отчаянное восстание в 66 г. Победа над сирийским легатом Цестием Галлом, который пришел со своим войском усмирить бунт, сильно ободрила повстанцев. Во главе их стояли зилоты («ревнители»), безжалостно расправлявшиеся не только с римлянами, но и с еврейскими друзьями римлян, к каковым принадлежало большинство саддукеев. Фарисеи занимали среднее положение, так как их мало интересовала политическая самостоятельность народа, как таковая, они требовали только одного — религиозной свободы. Для подавления восстания Нерон послал Веспасиана. Прекрасно дисциплинированные римские легионы без особого труда завоевали Галилею, заняли, несмотря на отчаянную защиту, много крепостей и под начальством сына Веспасианова, Тита, взяли в 70 г. Иерусалим. Внутренние раздоры партий, голод и мор, а также случившееся против воли Тита сожжение храма сломили сопротивление народа, который теперь окончательно потерял свою политическую самостоятельность. Пленные евреи массами продавались в рабство. В 72 г. римляне взяли последнюю еврейскую крепость, после чего Иудея обращена в отдельную римскую провинцию, наместник которой жил в Кесарии; Иерусалим был сравнен с землей. С этого времени начинается 2-я часть еврейской истории, обнимающая судьбы евреев «в рассеянии» (диаспоре, галуте) до наших дней. Характерная черта этого времени, не дающего ни одного факта, который бы одинаково  затрагивал всех евреев, рассеянных по различным странам Европы и Азии, заключается во внешнем гнете, который, то усиливаясь, то уменьшаясь в зависимости от времени и места, дошел в средние века до степени жесточайшего гонения за веру, пока с успехами цивилизации в новейшее время нетерпимость к евреям стала медленно, но верно исчезать сначала в более, а затем в менее культурных странах.

3. Евреи  на Востоке. Евреи  долго еще не могли мириться с потерей самостоятельности, особенно с унизительными, оскорблявшими их религиозное чувство поборами, взимавшимися с них римским правительством в пользу Юпитера Капитолийского, и не раз поднимали восстания, из коих наиболее грандиозным было восстание Бар Кохбы в 132 г. Благодаря содействию Акибы, знаменитейшего ученого того времени, который признал Бар Кохбу мессией, восстание быстро распространилось по всей Палестине и было подавлено Адрианом лишь в 135 г. Римляне жесточайшим образом расправились с евреями. Вся Иудея была обращена в пустыню, Иерусалим превращен в римскую колонию под именем Элия Капитолина, в которую ни один еврей не имел права вступить. На еврейскую веру положено запрещение. Только в царствование Антонина Пия евреям возвращена свобода вероисповедания, и вместе с тем прекратились беспрерывные восстания. Без политического центра, объединяемые лишь общими религиозными идеалами, евреи теперь ревностнее, чем когда-либо, предаются изучению теологии. Саддукеи, идеалы которых были слишком тесно связаны с храмом и государством, сошли со сцены, едиными учителями народа остались фарисеи: отныне «фарисейское» учение совпадает с «еврейским», и религиозная практика фарисеев, закрепленная в Талмуде, является нормой еврейского вероучения. Тотчас после разрушения Иерусалима в 70 г. Иоанн сын Заккая устроил в Ямнии академию, из которой вышли главнейшие ученые еврейства: Элиэзер, Иисус (Иошуа) сын Анании и др., впоследствии основавшие собственные школы. Во II в. христианской эры жили: Гамалиил, занимавший пост председателя синедриона, Измаил, в школе которого разрабатывались «мидраши» (толкования на Пятикнижие), Акиба, остроумнейший из раввинов, и др. Около 200 г. закончена под редакцией Иуды Наси основная часть Талмуда — Мишна, и деятельность палестинских ученых в течение дальнейших 200 лет направлена на истолкование этого кодекса еврейских законов (палестинский талмуд). В Персии евреи жили еще до падения еврейского государства. Их число значительно увеличилось во время войн с римлянами, и скоро в приевфратских странах образовались значительные еврейские общины. Евреи  управлялись зависимыми от правительства эксилархами («князьями изгнания», реш-галута). Вавилонские богословские академии в Нагардее, Суре и Пумбедите успешно соперничали с академиями палестинскими и около 500 г. закончили редакцию талмуда (вавилонский талмуд). Положение евреев в Персии к концу V века значительно ухудшилось, и последовали различные ограничения евреев в правах; временами отношения к евреям улучшались, затем вновь ухудшались, пока победоносное шествие ислама в VII в. не привело под власть мусульман евреев Азии и Африки. В Аравии, родине ислама, уже с древнейших времен жило много евреев, обращенных арабов; из них йеменские занимались торговлей, жившие в северной Аравии вели отчасти земледельческую, отчасти кочевую бедуинскую жизнь. Магомет, несмотря на то, что он в своем учении многое заимствовал из еврейских религиозных книг, относился к евреям недружелюбно. Часть евреев Аравии Омар принудил принять ислам. Во всех местах, завоеванных Омаром в быстром победном шествии, неверные были подвергнуты разным ограничениям в богослужении, исключены из государственной службы, вынуждены носить отличительную одежду и платить довольно значительные налоги, подушный и поземельный. Тем не менее, положение евреев сравнительно с прежним улучшилось. Эксиларх получает при халифах княжеское значение, ученые руководители академий в Суре и Пумбедите, гаоны, заведуют правовыми и религиозными делами евреев; еврейская наука переживает новый расцвет. В VIII в. в еврействе образовалась секта караимов (см.), отвергавшая талмуд и сохранившая много элементов саддукейства. С ними усиленно боролись гаоны, которым удалось повсюду распространить учения и обычаи, принятые в вавилонских академиях, так что в настоящее время не признает талмуда только незначительная часть еврейского народа: караимы в России и Египте, самаряне в Палестине и фаланги (см.) в Абиссинии. С возникновением караимства совпадает предполагаемое обращение живших на Волге хазар (см.). Положение евреев в странах приевфратских и в Египте было довольно сносно. В Багдадском халифате мы видим в XII в. особого эксиларха, имеющего местопребывание в Багдаде, а в Египте евреями управляет утверждаемый халифом нагид со значением эксиларха. Уничтожение должности эксиларха вследствие борьбы партий лишило азиатских евреев внешнего единства. Под властью монголов, которые положили конец Багдадскому халифату, положение евреев не ухудшилось.

В настоящее время евреи в мусульманских странах влачат довольно жалкое существование. Наибольшим благополучием пользуются они в Турции и Палестине, где права их обеспечены фирманом султана 1840 г., исходатайствованным Моисеем Монтефиоре. В Персии евреи в политическом и социальном отношениях подлежат большим ограничениям, крайне бедны и невежественны. В Алжире они со времени французского владычества пользуются равноправностью, но туземное население относится к ним очень враждебно. В Марокко, где их число доходит до полумиллиона, они до установления французского протектората сильно бедствовали под гнетом совершенного бесправия, напоминавшего средние века. В Индии живут евреи трех различных типов: белые, получерные и черные (Бени-Израиль); они пользуются полной равноправностью под защитой английских законов. Бени-Израиль имеют длинную, но далеко еще не разработанную историю на индийском полуострове. По их рассказам, они поселились в Индии задолго до разрушения Иерусалима Титом, но вернее предположить в них обращенных туземцев. В Китае некогда находилось довольно большое количество евреев-талмудистов, прибывавших туда из Персии и живших в XVIII веке в Кай-фун-фу, столице провинции Ханак, где еще теперь находятся развалины синагоги, построенной, как видно из надписей, в 1165 г. Отрезанные от своих единоверцев в других странах, китайские евреи забыли свой язык и большинство обрядов своей религии и в настоящее время почти совершенно поглощены буддизмом и исламом.

4. Евреи на Западе в средние века (политические условия). В римской империи, где еврейская религиозная пропаганда делала большие успехи, и число обращенных римлян, а особенно римлянок, значительно превышало число выходцев из Палестины, положение евреев всегда было крайне шатким. Константин Великий в 313 г. объявил равноправие всех своих подданных, но одновременно с поднятием христианства на степень государственной религии началась для евреев эпоха угнетения и бесправности. Короткое время управления Юлиана Отступника (361— 363) обещало перемену к лучшему, но скоро нетерпимость к евреям усилилась еще более. Феодосий II лишил их всех гражданских прав и свободы вероисповедания. Ревнитель христианства Юстиниан (527—565) рядом ограничений сравнил евреев с еретиками во всей Византийской империи. Эту политику продолжали и его преемники, причем особенную нетерпимость к евреям обнаружили иконоборствовавшие императоры, боявшиеся обвинения в приверженности к иудейству. Многие евреи выселились в Египет и в хазарское царство.

В странах, входивших в состав Западной римской империи, евреев первое время жили благополучно. Положение их под владычеством остготов, лангобардов и франков было, в общем, довольно сносное, местами даже почетное. По языку, занятиям и образу жизни они не отличались от окружающего населения. Ко времени основания остготского государства мы встречаем евреев в Риме, Милане, Генуе, Вероне, Равенне, Неаполе, Салерно, Трани, Отранто, Таренте, Палермо, Мессине и др. городах. Наравне с готами мы видим их при защите Неаполя против Велизария. С победой Юстиниана евреи подпадают под целую систему ограничительных законов, цель которых — обращение их в христианство. На территории современной Франции еврейские общины существовали еще во времена Цезаря; франки относились к ним с полной терпимостью. Браки между евреями и христианами, как свидетельствуют повторяющиеся запрещения церковных соборов, были обычны, и кроме религии евреи ничем не отличались от окружающего населения, принявшего не еврейство, а христианство, которое мудро считалось в своей пропаганде с местными воззрениями. Евреи  служили и в войске; они занимались ремеслами, торговлей и земледелием (особенно в Провансе); еврейские врачи славились своими познаниями, еврейские крупные купцы являлись нередко советниками герцогов и королей по финансовым и дипломатическим делам. Таково же, в общем, было их положение и в древней Германии. Еще при Генрихе II переход в еврейство, даже королевского капеллана, не считался преступлением. При Генрихе IV (Шпейерская привилегия 1080 г.) нанесение раны евреям каралось большей вирою, чем по Саксонскому Зерцалу нанесение раны дворянину. Во многих городах евреи получали право на свободное производство торговли во всей империи, на самоуправление и суд, на приобретение недвижимости и т. п. В Кельне они жили уже в IV в., в Майнце в VIII в., в Магдебурге, Мерзебурге и Регенсбурге в Х в. Вспышки религиозной нетерпимости встречаются сравнительно редко и большей частью носят случайный характер. Только в Испании им чаще приходилось испытывать правительственный гнет. При вестготах-арианах они пользовались полной равноправностью и нередко занимали государственные должности; ограничения начинаются с VI в. В 590 г. принявший католичество король Реккаред утвердил постановление церковного собора в Толедо, коим запрещались смешанные браки с евреями и евреи объявлялись неспособными занимать государственные и общественные должности. Преемники Реккареда прямо предпринимали огульное крещение целых общин; евреи, не пожелавшие принять христианство, а также крещеные, соблюдавшие какой-либо еврейский обычай, были наказываемы лишением имущества и изгнанием из страны. Особенно ухудшилось положение при Родерихе, пока битва при Херес де ла Фронтера (711) не привела испанских евреев под власть арабов, вернувших им их прежние права. В мусульманской Испании евреи пользовались полной веротерпимостью, значительными политическими правами, самоуправлением и собственной юрисдикцией; нередко евреи назначались на высокие государственные должности; они подлежали лишь подушной подати наравне с другими немагометанами. Во главе испанских евреев стоял наси, или нагид. При халифах Абдуррахмане ІII и Алакиме (961—976) ученый врач и наси Хасдай бен Исаак состоял министром финансов; после него, при калифе Гашиме, тот же государственный пост занимал Якоб ибн Гау, крупный мануфактурист; в XI в. еврейский наси, известный талмудист, поэт и филолог Самуил Нагид состоял визирем. Широкое общение с арабами, взаимное уважение и доверие, полная безопасность создали почву для культурного сближения. Вместе с расцветом еврейской богословской литературы выдвинулся ряд замечательных ученых и поэтов евреев, писавших на еврейском и арабском языках. Низвержение Альморавидов вторгнувшимися из Африки Альмогадами (1148) повлекло за собой жестокие гонения на евреев; им было предоставлено на выбор или принять ислам, или покинуть страну; они предпочли второе, и нашли гостеприимный приют в Кастилии, Леоне, Арагонии и Наварре. Особенно покровительствовали евреям кастильские короли Альфонс VI, Альфонс VIII и Альфонс Х (1252—82). В Италии положение евреев до XIII ст. было тоже вполне удовлетворительное, хотя и не столь благоприятное, как в мусульманской Испании до падения Альморавидов. В Венеции, Ливорно и Неаполе они пользовались широкой свободой в религиозном и гражданском отношениях. Еврейская молодежь посещала итальянские университеты; итальянские ученые интересовались еврейской литературой и старались содействовать ее развитию. В 1171 г. евреи подверглись гонениям в Болонье, но преследование скоро прекратилось и ограничилось только этим городом. Однако, духовенство, особенно с ХII ст., относилось враждебно к евреям и по постановлению церковных соборов они обязаны были носить особые отличительные знаки на одежде — желтые кружки. Впрочем, папы до Григория VII сравнительно сносно обращались с евреями, жившими в их области, и не раз выступали с суровым осуждением бесчеловечных преследований, которым стали подвергаться евреи в Германии и Франции с XI в. и, в особенности, в ХII—XIV ст.

Первые массовые избиения евреев совершены в Германии полчищами первого крестового похода. Воодушевление за веру, шумно пронесшееся по всей Европе и выразившееся в походе на неверных для освобождения гроба Господня, принесло много несчастия евреям, «неверным», жившим в самой Европе и являющимся, по изображению самого Евангелия, врагами Христа и Его убийцами. Целые еврейские общины — в Шпейере, Вормсе, Майнце, Кельне, Трире, Меце, Регенсбурге, Праге и др. городах — были вырезаны; многие евреи были насильно обращены в христианство и только в 1103 г., по возвращении императора Генриха IV из Италии, получили разрешение вернуться к своей вере. С этого времени начинается самая мрачная эпоха в истории евреев в Европе,  обращающая их жизнь в сплошную муку, в унизительнейшее существование под гнетом разных нелепых обвинений. Особенно много горя принесло евреям возникшее в XII в. учение католической церкви о гостиях — пресных, на вине приготовленных и еврейскую мацу напоминающих лепешках, которыми католики причащаются и доныне. С тех пор как освященным гостиям стали воздавать поклонение как действительному божеству и монахи стали рассказывать многочисленные чудеса о превращениях гостий то в мясо, точащееся кровью, то в голубей, говорящих человеческими голосами, — евреев стали обвинять, с одной стороны в том, что они в свою пасху причащаются опресноками, приготовленными на христианской крови, а с другой, что они забираются в церкви и колют ножами эти гостии, как бы снова распиная Христа. Во время эпидемий, особенно в эпоху моровой язвы, измышляют, будто евреи отравляют колодцы, и каждый раз такое обвинение влекло за собой аресты, пытки, часто мучительную смерть несчастных на кострах, нередко погромы, массовые избиения и изгнания. Так, обвинение в оскорблении святыни послужило поводом к жестокому преследованию евреев в 1298 г. во Франконии, Баварии и Австрии, в 1336—38 гг. в тех же местностях и, сверх того, в Эльзасе и Швабии. Во Франции Филипп Красивый, который первоначально, нуждаясь в деньгах, покровительствовал евреям, в 1306 г. изгнал их из пределов Франции в количестве до 100 000 душ. Людовик Х разрешил им в 1315 г. вернуться во Францию, но на очень тяжелых условиях, в то же время мало защищая их личную и имущественную безопасность. В 1320 г. крестьянское восстание, т. н. Pastoureaux, начинается с избиения евреев; в следующем году на них возводят обвинение в отравлении колодцев и вновь бесчеловечно преследуют; в 1349 г. во время черной смерти народное отчаяние ищет исхода в избиении евреев; наконец, в 1394 г. Карл VI изгнал евреев навсегда из Франции; они сохранили право жительства только в папском Авиньоне и Карпантра; из торгового Прованса они были изгнаны много позже, в 1501 г. С конца XIV ст. начинается постепенное изгнание евреев из отдельных торговых городов и областей Германии. В 1384—85 гг. они были изгнаны из Франконии и Швабии, в 1420 г. — из Майнцкого епископства, в 1420—21 г. — из Австрии, в 1424 г. — из Фрейбурга, в том же году, затем вновь в 1435 г. — из Цюриха, в 1426 г. — из Кельна, в 1432 г. — из Саксонии, в 1435 г. — из Шпейера, в 1438 г. — из Майнца, в 1439 г. — из Аугсбурга. Нередко им разрешают вернуться, но проходит несколько лет, и вновь начинаются преследования, затем следует вторичное изгнание. Там, где они оставались, им отводятся для жительства особые кварталы — «гетто» (Ghetto). Некоторую защиту доставляли евреям в Германии императоры, но защита дорого оплачивалась и редко приходила вовремя. За покровительство евреи обязаны были уплачивать в имперскую казну поголовный налог (Leibzoll) и разные экстраординарные сборы всякий раз, когда императору нужны были деньги. Юристы создают для них и специальную  ступень в феодальной лестнице: они крепостные короны — servi camerae, а отсюда, согласно римскому учению о рабстве, следовало, что все принадлежащее евреям составляет собственность императора, сама личность евреев есть имущество короны и лишь в такой форме находит себе защиту.

На юге Европы, в Италии и Испании, преследование и изгнание евреев совпадают по времени с прекращением левантской торговли. В XV в. появляются гетто и в итальянских городах; в 1493 г. Фердинанд Католик изгоняет евреев из Сицилии. В остальной Италии преследование веры распространяется и на вероисповедные книги; талмуд массами сжигается на кострах (1553, 1559 гг.); для еврейских книг устанавливается католическая цензура. В Испании в 1391 г. начинается жестокое избиение евреев почти во всех христианских городах (ранее всего в Севилье), стоившее жизни едва ли не 100 000 евреям. Многие были вынуждены принять христианство, втайне продолжая исповедовать еврейскую веру (марраны), но инквизиция повсеместно зорко следила за этими новохристианами, изобличала их путем жесточайших пыток и массами посылала на костры. В 1412 г. были введены специальные кварталы для евреев (Juderias), затем установлены, по примеру других стран, отличительные знаки на платье и т. п. После падения Гранады великому инквизитору Торквемаде удалось добиться от Фердинанда издания закона о поголовном изгнании евреев из Испании (31 марта 1492 г.), несмотря на то, что Фердинанд охотно пользовался услугами евреев и имел министра финансов еврея (знаменитого Исаака Абарбанель, см.). 2 августа 1492 г. все испанские евреи, в числе около 300 000 душ, разоренные и преследуемые, должны были покинуть родину и искать прибежища в чужих странах. В 1497 г. евреи были изгнаны из Португалии. Наиболее безопасный приют нашли изгнанники в Голландии и Турции. Но благополучие их в Турции продолжалось весьма недолго; скоро и здесь вводятся различные ограничения, под влиянием религиозного фанатизма мусульман. Турецкие евреи продолжают пользоваться довольно высоким материальным благосостоянием, занимаясь торговлей и ремеслами, но духовного общения с населением нет никакого. Под гнетущим впечатлением всех бед, испытанных на Западе, и враждебного настроения турок, они ищут утешения в мистицизме и каббале и, благодаря такому настроению евреев, Саббатай Цви (см.), провозгласивший себя в 1648 г. мессиею, легко находит себе веру и массу приверженцев не только в одной Турции. В Голландии евреи, пользуясь полной веротерпимостью, напротив, проявляют живой интерес к общеевропейской науке и выдвигают философа-пантеиста Спинозу, хотя, наряду с либеральными течениями, в голландском еврействе еще большим влиянием пользовалось ортодоксально-талмудическое направление, находившее свое оправдание в постоянных гонениях, которым подвергались еврейская вера и национальность в остальных странах Европы. Особенно сильна была национальная замкнутость и религиозная ортодоксия в восточной Германии, Австрии и Польше, куда отлила главная масса еврейства, теснимая с Запада. Изучение и комментирование гонимого талмуда обращается в культ, которому отдаются лучшие годы молодости, лучшие силы народа; ученость пользуется редким почетом, дает право на высшую ступень в общественной иерархии, но ученость исключительно религиозная. Только отдельным счастливцам удается выбиться из этой затхлой атмосферы талмудической схоластики, примкнуть к общеевропейской науке и проложить для своих единоверцев путь к более широкой идейной жизни. Самым замечательным деятелем духовного возрождения немецкого еврейства был Моисей Мендельсон, и под влиянием его проповеди, а также более человечного отношения к евреям в Германии, число европейски образованных евреев быстро увеличивалось.

Н. Переферкович.

5. Евреи в средние века (экономические условия). История экономической жизни евреев в различные эпохи, в частности в средние века, принадлежит и до сих пор, несмотря на различные, делавшиеся в этой области попытки, к числу вопросов, весьма мало выясненных. Она является наименее разработанной частью еврейской историографии; даже основные положения ее не могут считаться сколько-нибудь установленными. Более всего исследователей привлекала проблема о тех промыслах, которыми занимались евреи в различные эпохи, и занятие теми или другими профессиями приводилось в связь с отношением к ним со стороны окружающих народностей. Однако, и вопрос о занятиях, которые преобладали среди еврейского населения, и о связи этих занятий с общим положением евреев вызывает споры среди исследователей; объяснения даются различные, нередко весьма мало обоснованные.

Так, в отношении средневекового периода до недавнего времени могло считаться установленным в западноевропейской науке, что до крестовых походов торговля товарами находилась в руках евреев, впоследствии же они лишились возможности участвовать в этой торговле и стали заниматься исключительно кредитными операциями, ростовщичеством, по терминологии того времени. Историки-экономисты (Рошер, Гельд, Лампрехт, Бэр) и историки права (Вайц, Стоббе, Гейслер и др.) сходились в этом вопросе, признавая, что с XII в. торговля переходит в руки купеческих гильдий, приобревших исключительное право заниматься этой профессией и совершенно не допускавших евреев в свою среду. В последнее же время рядом со сторонниками этого взгляда мы находим писателей, отрицающих важную роль евреев в международной торговле и до начала крестовых походов, находя, что их значение в торговле прекращается уже в IX в. (Бюхер, Стида). Напротив, другие указывают на то обстоятельство, что не только до ХII в., но и в последние столетия средневековья евреи принимали известное участие в товарной торговле, а не ограничивались кредитными операциями (Шредер; пишущий эти строки и др.).

Единственное, что может считаться установленным, не встречающим ни с чьей стороны возражения, это факт значительной торговой деятельности евреев во франкской монархии, хотя Бюхер утверждает, что почти единственным товаром, продаваемым и покупаемым купцами—евреями, были рабы. В торговле рабами евреи несомненно принимали участие; эта торговля была не только в раннее средневековье, но и в XIV—XV вв. весьма развита, и христианские купцы занимались ей с не меньшим усердием, продавая в рабство не только пленных мусульман, но и христиан. Однако, евреи занимались и другими отраслями торговли. У Григория Турского они упоминаются в качестве продавцов пряностей, при папе Николае I они продают в Риме меха, Агобард жалуется на то, что они сбывают мясо и вино христианам. Наиболее ценным памятником для торговли евреев в эту эпоху является «Книга путей и государств» Ибн Хордабде, относящаяся к IX в. В ней говорится, что евреи путешествуют с запада на восток и с востока на запад морем и сушей. Отправляются они из Франции и Испании чрез Гибралтар, Африку, Сирию, Персию или чрез Германию, Россию по Волге, Каспийскому и Черному морю до Индии и даже до Китая. «Они возят с запада евнухов, служанок, мальчиков, шелк, меха и мечи и берут на обратном пути мускус, алое, камфору, корицу и другие произведения Востока. Некоторые отправляются в Константинополь для продажи товаров, другие возвращаются в страну франков».

Если из этого описания (как и из капитулярий: например, перенесение по требованию евреев рыночного дня с субботы на воскресенье) видна важная роль евреев в торговле IX в., то и для последующей эпохи имеются сведения о том, что евреи вели товарную торговлю. Так, например, в Х в. они отправляются на кельнскую ярмарку; для этой цели образуются товарищества, они торгуют сукном, кожами, мехами, металлами. В XI в. упоминается специально об их торговой деятельности в различных немецких городах (Шпейер, Кельн, Регенсбург, Прага, Мерзебург). Но еще более существенными являются данные о торговле евреев, относящиеся к XII—XV вв., т. е. к той эпохе, когда они, согласно общепринятому взгляду, занимались исключительно ростовщичеством. Конечно, крестовые походы нанесли сильный удар этой торговле, но, по-видимому, с течением времени они сумели снова оправиться. Вновь возникшие купеческие гильдии (см.) являлись монопольными организациями и евреев не допускали в свою среду, но монополия их распространялась лишь на розничную продажу в данной местности. Что же касается оптовой торговли, то она была в средние века свободна, участие в ней предоставлялось всякому, специальных организаций, захвативших ее в свои руки, не существовало. Законодателя всегда интересовало лишь определение того минимума, той границы, ниже которой иностранные купцы или евреи не могут идти в продаже товаров для того, чтобы не нарушать привилегий местных жителей. Так, например, во Франкфурте на Майне евреям запрещено продавать пряности иначе как мешками и бочками весом не менее 25 фунтов, шелк в количестве не менее 1 фунта, металлы весом более 25 фунтов они обязаны взвешивать на городских весах. Однако — прибавляет Бюхер — все эти правила распространялись и на христиан, ибо розничная торговля составляла привилегию особой гильдейской корпорации.

В других городах, впрочем, и такое ограничение, касающееся розничной торговли евреев, существует далеко не всегда. Так, привилегии императора Фридриха I в пользу регенсбургских евреев, привилегия императора Генриха IV, выданная вормсским евреям и распространенная в 1236 г. на всех евреев империи, австрийская привилегия 1244 г., силезская 1295 г. — все они предоставляют евреям полную свободу торговли или право торговли определенными товарами  — винами, пряностями, не устанавливая каких-либо ограничений. Лишь в венской привилегии 1238 г. выпущено место, касающееся права торговли, но спустя 6 лет оно снова вставлено тем же Фридрихом II в привилегии, распространяющейся на герцогство австрийское вообще. Если в отдельных городах издаются в XIV в. запрещения продажи сукна или товаров вообще евреев, то относительно других мы имеем — в особенности из еврейских источников — сведения о торговле различными товарами — вином, лошадьми, металлами, солью, мехами. Нужно иметь ввиду, что осуществить на практике даже запрещение розничной торговли было чрезвычайно трудно, раз евреи занимались ссудами под заклад различных вещей и им не возбранялось сбывать заложенные у них и не выкупленные своевременно предметы. Для продажи таких вещей они имели определенный круг покупателей, и при таких условиях им нетрудно было расширять свои операции и приобретать того же рода товары для перепродажи. Ценность заложенных вещей при незначительном размере отдельных ссуд была невелика и обычно не достигала установленного минимума, с которого начиналась розничная торговля, так что сбыт этих вещей являлся поводом для обхода запрещений заниматься розничной торговлей.

Приведенные данные относятся к Германии; но факты, касающиеся торговой деятельности евреев в позднее средневековье, можно найти и в других странах — во Франции, Италии, Испании. Ряд договоров, заключенных у марсельского нотариуса в 1248 г., дает нам представление об участии их в международной торговле на Средиземном море. В этих договорах говорится о путешествиях евреев-купцов из Марсели в Каталонию, северную Африку, Сицилию; объектами торговли являются столь ценимые в средние века пряности. Не менее любопытны изданные в Revue des etudes iuives выдержки из торговых книг евреев-купцов в Франш-Конте, относящихся к началу XIV в. На всем северо-западе Франции товарищество, которому принадлежали эти книги, производило торговлю самыми разнообразными тканями, платьем, вином и рядом других предметов. Еще более значительна была роль евреев в Испании и южной Италии. В первой, по-видимому, в течение всего средневековья вплоть до их изгнания в 1492 г. торговля сосредоточивалась в руках евреев, испанцы же ею почти совсем не занимались. В южной Италии торговля шелком производилась, по-видимому, одними евреями, временно, при императоре Фридрихе II, им принадлежало исключительное право этой торговли.

Деятельность евреев в южной Италии представляет особенный интерес по той причине, что здесь они являются не только торговцами, но и промышленниками. Они занимались окраской шелковых, льняных, бумажных и иных тканей. Возможно, что и в южной Франции они производили этот промысел; по крайней мере, там в различных местах им была предоставлена в ХIIІ в. исключительная монополия торговли красной краской. Широко распространены были эти промыслы, шелковый и красильный, среди восточных евреев, как видно из описаний Вениамина из Туделы; там они занимались и выделкой стеклянных изделий (в Тире, Антиохии), и вообще промышленность в государствах крестоносцев, надо думать, в значительной мере покоилась на евреях. Напротив, в средней Европе они, по-видимому, в средние века ремеслами не занимались, или точнее занимались лишь постольку, поскольку в этом нуждалась данная еврейская община, для христианского же населения промышленных изделий не изготовляли; этому мешала монополия производства, находившаяся в руках ремесленных цехов, которые не допускали в свою среду евреев.

Нельзя отрицать, наконец, и того, что евреи в некоторых местностях занимались земледелием и виноградарством; так это было в арабской Испании, в Силезии; в 1182 г. во Франции были конфискованы их виноградники и прессы для выжимки винограда. И впоследствии, по причине кредитования ими феодалов и рыцарей под залог недвижимостей, к ним переходили земли неоплатных должников, как и дома должников в городах.

Это последнее занятие — кредит, однако, являлось в позднее средневековье важнейшим, поскольку речь идет о средней Европе (Германии, Франции, Англии), в противоположность южной Европе (Италии, Испании) и восточным странам. Первые упоминания о кредитных операциях евреев относятся уже к IX в.; однако, долгое время они, по-видимому, являлись единичными и случайными. Лишь в эпоху крестовых походов раздаются жалобы на ростовщичество евреев, и только в XII в. мы находим широко развитую деятельность евреев в этом направлении. В XIII в. уже понятия еврей и торговец деньгами равнозначущи, и естественным является, что нуждающийся в деньгах обращается к еврею, а не к христианину.

Тем не менее, было бы ошибочно предполагать, что только евреи занимались ростовщичеством в смысле того времени, т. е. отдачей денег в рост, ссудами под проценты. Хотя церковь и запрещала взимание роста христианам, как духовенству, так и мирянам, грозила первым лишением сана, а вторым отлучением от церкви, запрещала хоронить по церковному обряду нарушителей этого запрета, завещания их объявляла недействительными, — несмотря на все это, взимание роста христианами производилось в средние века в значительных размерах. Ганзейские купцы в Англии давали королям деньги в рост так же, как и итальянцы во Франции, Англии, Фландрии и других государствах; монастыри и епископы, князья и горожане, менялы и монетчики, — все они старались увеличить свои доходы этим путем, не обращая внимания на запрещения церкви. Укажем хотя бы на тевтонский орден, в документах которого прямо говорится о получаемом росте.

Разница между евреями и прочим населением состояла лишь в том, что евреи могли производить этот промысел более открыто, чем прочие, да и владели более значительными свободными капиталами. Взимаемый ими процент, хотя и был весьма значителен, но едва ли больше, чем тот, который получали христиане. Обыкновенно евреям дозволено взимать ЗЗ 1/3 %, столько же составлял и процент, разрешаемый другой группе торговцев деньгами — ломбардам и кагорцам. Население же предпочитало евреев ростовщикам-христианам. Когда в 1236 г. Людовик IX во Франции хотел запретить им кредитные операции, его бароны запротестовали, заявляя, что евреи-ростовщики лучше христиан, которые еще более притесняют своих должников.

Кредитные операции, производимые евреями, находились в тесной связи с иными видами коммерческой деятельности. Как мы уже видели выше, предметы, получаемые евреями в виде залога, становились объектами товарной торговли и вызывали необходимость одновременного производства торговли данного рода товарами. Точно также  сношения с королями и феодалами не могли ограничиваться ссудными операциями; те же лица естественно обращались к евреям, когда необходимо было доставить провиант для войска, предметы украшения ко двору и т. д. Нередко и самые эти поставки делались в кредит, так что товарная торговля и кредитные сделки сплетались еще теснее. Евреи  становились поставщиками государей, и эту роль они играли еще долго впоследствии.

В тесной связи с коммерческими делами находилось и то значение, которое имели евреи в сфере государственного хозяйства. Под залог полученных денег им выдавались не только разного рода движимости, но и различные доходы государства — оброк, получаемый с домен, таможенные пошлины, взимаемые при привозе и вывозе товаров. Обыкновенно им предоставлялось получать эти доходы в свою пользу до тех пор, пока весь долг не был покрыт. Или же операция принимала форму сдачи доходов на откуп за определенную сумму — это был лишь иной вид займа под залог тех же оброков и пошлин. Начиная от евреев Соломона, производившего сбор мыта для франкского короля Дагоберта (в 633 г.), на протяжении всего средневековья евреи в этой роли встречаются в большом количестве в Силезии и Чехии, в Венгрии, на Рейне, в южной Франции, в Испании.

В других случаях мы находим евреев в роли монетчиков; они берут на откуп монетную регалию. На многих монетах сохранились доказательства их деятельности в виде еврейских надписей.

От сбора пошлин и чеканки монет был всего один шаг к переходу в руки евреев всего финансового управления. Духовные феодалы в особенности приглашали евреев для заведывания их казной. При архиепископе Генрихе II Трирском (1260—86), при различных епископах Нимских евреи управляли финансами, причем записи доходов и расходов производились ими по-еврейски и затем переводились на латинский язык. Особенно широкую деятельность евреи обнаруживали в Кастилии. В течение нескольких столетий евреи, носившие звание tesorero maior, заведовали казной страны. Если в эпоху Фердинанда и Изабеллы финансы находились в прекрасном состоянии, то и это являлось результатом деятельности Исака Абарбанеля, заведовавшего финансами Испании перед изгнанием евреев оттуда.

Таким образом, и в последние столетия средневековья евреи не ограничивались одними ссудными операциями, а обнаруживали весьма разностороннюю деятельность. Для понимания и оценки последней необходимо иметь ввиду, что для средневекового периода вообще является характерным отсутствие разделения труда в области коммерческой деятельности. Средневековые купцы-христиане, будут ли то итальянцы, ганзейцы, французские или южно-германские купцы, всегда одновременно занимаются товарной торговлей и кредитными операциями. Для покрытия долга и они получают от королей и феодалов различные государственные доходы — оброки, пошлины, монету, рудники; вследствие этого и они становятся одновременно сборщиками податей, откупщиками, монетчиками, горнопромышленниками. Евреи, следовательно, ни в каком отношении не составляли исключения, их деятельность носила такой же характер, как и купцов-христиан.

Но чем же в таком случае объясняются те гонения на евреев, которыми наполнено все средневековье со времени начала крестовых походов? Избиения евреев были, несомненно, выгодны как для их должников, принадлежавших к самым разнообразным кругам населения и освобождавшихся таким образом от обязанности платежа долгов, так и для государей, присваивавших себе имущество убитых и изгнанных. Иногда представитель короля уже заранее объявлял на случай, если произойдет нападение на евреев, все их имущество принадлежащим государю данной области. Та же цель, впрочем, достигалась простым признанием притязаний евреев по долгам недействительными, как это сделал, например, король Венцель в 1389 г. Он объявил, что капитал и проценты не подлежат взысканию, евреи же обязаны вернуть полученные в залог предметы; за это король получал от должников 15 процентов с той суммы, которую они задолжали евреям. Подобная же ликвидация долгов имела место во Франции в 1227 г., в 1234 г., в Англии при Иоанне Безземельном и т. д. Во всех этих случаях евреи изгонялись из страны, им запрещалось производить кредитные операции, причем в качестве мотива объявлялась забота короля о спасении души, почему он не может терпеть взимания роста в своем государстве. В действительности изгнание являлось лишь временным, вскоре евреев призывали обратно, вся суть заключалась в ликвидации долгов, к которой нередко присоединялась конфискация их имущества. По отношению к евреям поступали весьма жестоко. Но не следует все же упускать из виду, что таково было отношение не к одним евреям; многое вытекало из культурного уровня средневековья вообще, многое объяснялось отношением к иностранцам. Когда Иоанн Безземельный вымогал значительные суммы у евреев, он проделывал это не только по отношению к ним; после разрыва его с римской курией от подобного рода образа действий его страдали еще более монастыри. Многочисленные случаи отнятия имущества у евреев королями или освобождения их должников от обязанности уплаты долга находят себе полную аналогию в отношениях королей и населения к ломбардским купцам, занимавшимся кредитными операциями. Епископ оснабрюкский заявляет в 1261 г., что более не допустит ни одного ломбарда в свое княжество, герцог брабантский запрещает допускать их, Людовик IX в 1268 г. изгоняет их всех из Франции. А ведь это были те самые итальянские купцы, в руках которых сосредоточивалась торговля между Западной Европой и Востоком; они происходили из знатных итальянских фамилий и пользовались особым покровительством папы.

Это последнее обстоятельство дает нам указание на то, в каком направлении следует искать объяснения интересующих нас явлений. Ухудшение положения евреев со времени крестовых походов не было последствием того, что они перешли от товарной торговли к кредитным операциям, как это нередко утверждают. Кредит не мог быть причиной уже потому, что рядом со ссудными операциями евреи продолжали производить товарную торговлю и ряд других занятий. Он не мог быть причиной потому, что и христиане, купцы, землевладельцы и т. д., давали деньги в рост, но не подвергались народным преследованиям¹⁾. Гонения были направлены только против евреев, с одной стороны, и ломбардов и кагорцев, с другой стороны, но не касались местных ростовщиков. Вся суть заключалась, следовательно, не в том, что данная группа населения занималась этой отраслью торговли, а в том, что это были иностранцы, чужеземцы. Чем бы последние ни занимались — промысел их играл лишь второстепенную роль — они страдали от той междуплеменной вражды, которая составляет характерную черту средневековья и которая обнаруживается везде и повсюду в отношении иностранцев, в особенности в отношении торговцев, как товарами, так и деньгами.

¹⁾ Противоречит этому и то обстоятельство, что до крестовых походов участие евреев в денежной торговле было весьма незначительно, между тем сильнейшие гонения происходили уже с начала этих походов.

Важнейшая литература: Caro, «Sozial-und Wirtschaftsgeschichte der Juden im Mittelalter» (1908); Hoffmann, «Geldhandel der deutschen Juden während des Mittelalters» (1910); Stobbe, «Die Juden in Deutschland während des Mittelalters» (1866); Berliner, «Aus dem inneren Leben der deutschen Juden im Mitt.» (1871); Kulischer, «Warenhändler und Geldausleiher im Mittelalter» (в «Zeitschrift für Volkswirtschaft, Sozialpolitik und Verwaltung». В. XVII, 1909); И. М. Кулишер, «Лекции по истории экономического быта 3ападной Европы».

И. Кулишер.

6. Эмансипация евреев на Западе. Верховенство разума, провозглашенное ХVІІІ веком, делало ограничение прав евреев теоретически несостоятельным; широкое развитие капиталистической промышленности, не боящейся конкуренции и в ней черпающей импульс к постоянному совершенствованию, делало эти ограничения практически вредными. Начинается эпоха постепенной эмансипации евреев. Впервые полная равноправность евреев была установлена конституцией Соединенных Штатов 1776 г., затем в 1791 г. декретами Национального Собрания во Франции. Наполеон урегулировал внутреннюю жизнь евреев созванием съезда нотабелей и синедриона (из 71 члена). Нидерланды и Бельгия со времени французского владычества целиком усвоили французские начала: равноправие евреев объявлено в этих странах в 1814 г. В том же году последовала эмансипация евреев в Дании. В Англии евреи вновь получили право селиться со времени Кромвеля (1655), по просьбе известного ученого Менассе бен Израэль (см.) из Амстердама; пользуясь полной религиозной свободой, они в 1833 г. получили и политические права и в 3859 г. допущены в парламент. Идеи французской революции, естественно, нашли в образованном еврействе горячий отклик, особенно в Германии, где евреи были признаны равноправными гражданами в областях, занятых французами (1808), и вновь обращены в бесправных париев с уходом французов и торжеством реакции (Пруссия, Мекленбург, Гессен). Это служение принципам 89 г., углубляясь и видоизменяясь с изменением социальных условий, обращается в самоотверженную защиту всех политически бесправных и экономически угнетенных и дает Германии Берне, Гейне, Лассаля, Маркса. У буржуазии начала свободы и равенства, разумеется, выродились в чистое манчестерство (Ласкер, Бамбергер). Принцип независимости гражданских и политических прав от вероисповедания провозглашен в Германии в 1848 г., но полная эмансипация евреев последовала лишь в 1871г. с изданием имперской конституции.

В Австрии и Венгрии равноправность евреев признана в 1867 г. Несколько раньше, в 1860 г., провозглашена Гарибальди эмансипация евреев в Италии, и одним из основных начал ныне действующей в Италии конституции является полная равноправность всех граждан без различия вероисповедания. В Испании евреям вновь разрешено селиться только в 1837 г. (в 1912 г. при разделе Европейской Турции Испания заявляла права на Салоники на том основании, что большинство населения этого города составляют евреи, испанские изгнанники); в Португальской республике евреи лишь в последнее время стали пользоваться полной политической равноправностью; в 1911 г. португальское правительство приглашало евреев из стран эмиграции селиться в португальских колониях; в Швеции закон 1855 г. сохранил лишь некоторые незначительные ограничения политических прав евреев; в Норвегии они получили право свободного проживания в 1881 г. В Швейцарии эмансипация евреев проведена конституцией 1874 г. В Греции евреи по закону пользуются равноправностью. Сербия, Румыния и Болгария, по берлинскому трактату 1878 г., признаны независимыми под условием равноправности всех граждан без различия вероисповедания. Сербия и Болгария это условие выполнили, в Румынии же, чтобы обойти постановления берлинского трактата, правительство изобрело для евреев новое звание — «иностранцев без подданства», предоставив равные с другими гражданами права только немногим избранным, которые за особые заслуги принимаются в число румынских подданных. Таким образом, по переписи 1899 г., из 266 652 евреев румынскими подданными являлись лишь 4 272, т. е. 1,6%; 5 859 (2,2%) были иностранными подданными, а 256 588 — 96,2% общего числа еврейского населения — принадлежали к категории «иностранцев под покровительством Румынии». Конечно, это не мешало привлекать таких «иностранцев» даже к отбыванию воинской повинности и вместе с тем давало полную возможность лишать их политических и многих гражданских прав. Составляя 4,48% всего населения Румынии, евреи в то же время образуют почти пятую часть ее ремесленного класса (19,1%), в частности — 16,7% ремесленного пролетариата и 5,3% общего числа рабочих, занятых в крупных неремесленных предприятиях. Тип ремесленных предприятий евреев в Румынии, как и в России, мелкий: на 10 831 мастера приходится 10 099 подмастерьев и 3 103 ученика. Мелкий характер носит, в общем, и еврейская торговля в Румынии. Напротив, в земельной аренде участие евреев носит крупнокапиталистический характер: в числе арендаторов, снимающих более 50 гектаров, по анкете 1908 г. было 472 еврея, которые в сумме снимали 420 000 гектаров  (всего владений свыше 50 гектар, в Румынии 6 900 и занимают они площадь в 3 852 700 гектаров). Это численно очень небольшая, но очень богатая группа еврейских съемщиков боярских латифундий создавала удобный предлог для того, чтобы народное недовольство, вызываемое аномалиями земельного строя государства и экономическим порабощением крестьянства боярами (см. VI, 405/6), направить на евреев. Однако, грозное аграрное движение 1907 г. показало, что даже очень темного и забитого румынского крестьянина невозможно долго успокаивать травлей евреев. Тем не менее, и до сих пор лютый антисемитизм является краеугольным камнем правительственной политики Румынии. Во всем культурном мире только в Румынии и России евреи до сих пор остаются лишенными равных прав с остальными гражданами и подлежат тяжким ограничениям и в политической сфере, и в гражданском быту. Однако, питающий это бесправие антисемитизм, правда, в неизмеримо более мягких и непосредственно безвредных формах, пробивается в настоящее время и в общественном настроении некоторых более передовых стран, является и там лозунгом целых партий, не всегда незначительных, не всегда лишенных влияния (см. III, 189/195). Протекционизм, столь широко охвативший теперь едва ли не все страны, кроме Англии, и даже в ней находящий себе горячих приверженцев, столь же неизбежно приводит к национализму и, смотря по местным условиям, и к антисемитизму, как в свое время идея свободной конкуренции и свободной торговли логически влекла за собой равноправие народностей. Гордый девиз фритредеров — «свободная торговля — мир и благожелательство между народами» — не всегда в полной мере осуществлялся, но зато бесспорно верно, что протекционизм всегда и повсюду сеет вражду. Жестокая борьба национальностей в Австрии и Венгрии и за политическую и за экономическую автономию, борьба против польской национальности в Пруссии, борьба поляков против евреев в Царстве Польском, стремление всякими репрессивными мерами отгородиться от излишней иммиграции в Соединенных Штатах, — повсюду в сумеречной атмосфере переходной эпохи вновь встают мрачные тени прошлого, повсюду все большую власть над настроением приобретают безотчетные страхи пред конкуренцией и вне страны, и во внутри ее. И в области еврейского вопроса пережиток крепостного феодализма — правительственный антисемитизм встречается на исторической арене с порождением эпохи феодализма капиталистического — с общественным асемитизмом. Но на смену давно поблекшим идеалам буржуазии идут новые идеалы с живой проповедью братства между людьми и народами не во имя «свободной торговли», а в интересах свободы и счастья человека.

Распределение евреев по отдельным странам представляется по данным, приводимым д-ром А. Руппином, в следующем виде.

Страны	Год	Общая численность	% ко всему населению
Европейская Россия	Перепись 897	5110548	4,97
Австрия	900	1224899	4,68
В т. ч. в Галиции		811371	11,09
В т. ч. в Нижней Австрии (с Веной)		157278	5,07
В т. ч. в Буковине		96150	13,17
В т. ч. в Богемии		92745	1,47
В т. ч. в Моравии		44255	1,82
Венгрия	Перепись 900	851378	4,42
Германия	905	607862	1,00
Румыния	899	266652	4,48
Великобритания (без Ирландии)	Приблизительно 905	250000	0,65
Европейская Турция	904	188896	3,20
Нидерланды	Перепись 899	103988	2,04
Франция	Приблизительно 905	100000	0,25
Болгария	Перепись 905	37653	0,93
Италия	901	35617	0,11
Бельгия	Приблизительно 905	25000	0,22
Швейцария	Перепись 900	12551	0,38
Босния и Герцеговина	895	8213	0,52
Греция	907	6127	0,24
Сербия	900	5729	0,23
Швеция	900	3912	0,07
Ирландия	901	3898	0,09
Дания	901	3476	0,14
Испания	Приблизительно 905	2500	0,01
Люксембург	Перепись 905	1210	0,49
Португалия	Приблизительно 908	1200	0,02
Крит	Перепись 900	728	0,24
Норвегия	900	642	0,03
Мальта	901	58	0,03
Всего в Европе		8854037
Соединенные Штаты	Приблизительно 907	1777185	2,10
Канада	908	60000	1,12
Аргентина	907	40000	0,70
Мексика	Перепись 895	8972	0,07
Куба	Приблизительно 895	4000	0,20
Бразилия	895	3000	0,02
Ямайка	908	1300	0,16
Суринам	902	1158	1,50
Кюрассо	902	863	1,61
Перу	876	498	0,02
Остальная Америка		1111
Всего в Америке		1898087
Азиатская Турция (в том числе:)	Приблизительно	240000
В Палестине	Приблизительно 908	85000	14,00
В Малой Азии и Сирии	908	75000	0,55
В Месопотамии	908	40000	?
В Аравии	908	40000	?
Азиатская Россия	Перепись 897	105257	0,46
Персия	Приблизительно 908	35000	0,37
Туркестан и Афганистан	908	18435	?
Индия	Перепись 901	18226	0,01
Нидерландская Индия	905	8605	0,02
Китай и Япония	Приблизительно 908	2000
Всего в Азии		427533
Марокко	Приблизительно 908	150000	3,00
Тунис	908	62500	3,10
Алжирия	901	57044	1,20
Египет	907	38635	0,34
Трансвааль	904	15481	1,15
Капская колония	904	19537	0,80
Триполи	Приблизительно 905	18660	1,86
Всего в Африке		361857
Австралийские штаты	Перепись 901	15239	0,4
Новая Зеландия	906	1867	0,2
Всего в Австралии		17106
Итого		11558620

 

7. Евреи в Польше до разделов. В состав русских подданных евреи вошли заметной массой собственно с присоединением Литвы и Польши. Время появления евреев в Польше не установлено. Вполне доказано пребывание евреев на польской территории в конце XI в. в качестве давнишних жителей страны. В XII в. еврейское народонаселение в Польше увеличивается выходцами из Богемии, охотно принимаемыми для развития торговли и  ремесел в противовес немецкому торгово-промышленному классу, значительно усилившемуся в Польше. Евреи  получают право торговать беспрепятственно, за ними признается свобода, личная и религиозная, в делах между собой за ними признается собственная юрисдикция. В 1367—70 гг. Казимир Великий жалует евреев грамоты, приравнивающие их в отношении уголовной защиты к шляхте, предоставляющие им значительные права и узаконяющие решения еврейского суда. В XIV и XV вв. евреи живут только в королевских владениях, за что платят разные подати и чрезвычайные взносы. В 1538 г. разрешено шляхте принимать евреев в число своих подданных, а в 1549 г. шляхетским евреям, желающим платить установленную подать, даруются льготы королевских евреев. В XVI в. у польских евреев вырабатывается такая организация. Все еврейское население разделено между четырьмя провинциями, составляющими «синагоги»  с совершенно самостоятельным управлением. Всякая синагога распадается на «кагалы», а последние — на «прикагалки». Во главе кагала или прикагалка стоят избираемые на определенный срок раввин и старшины; они исполняют все судебные и административные функции в данном округе. Кагал— официальный орган, к которому обращается правительство со своими требованиями и предписаниями. Вопросы, касающиеся целой провинции, разрешаются на сеймиках, в которых участвуют старшины и депутаты от каждого кагала данной провинции. Старшины и депутаты от всех четырех провинций (Великой и Малой Польши, Галиции и Волыни) собираются ежегодно в разных местах во время ярмарок на общий сейм, известный под названием «Синода четырех стран». Первоначально Синод занимался исключительно раскладкой еврейских податей, для чего и был создан польским правительством, но скоро он приобрел значение высшей инстанции по еврейским делам  и стал заниматься также изысканием мер к поднятию материального и духовного состояния евреев Польши. По переписи 1765 г. число всех евреев в Польше определилось в 620 000 (около 1/20 всего населения). В Литве евреи в XIV в. являются уже старинными жителями Брест-Литовска, Гродно, Трок и Луцка. В 1441 г. Казимир Ягеллон жалует тройским евреям грамоту на магдебургское право в том же объеме, в каком оно было даровано христианам. Кроме евреев-талмудистов, на Литве жили и евреи-караимы. В 1507 г. всем литовским евреям даруется грамота, являющаяся повторением вышеупомянутой грамоты Казимира Великого. В силу Люблинской унии (1564 г.) открывается возможность широкому передвижению евреев из Польши в Литву, благодаря чему в Литве утверждается польская организация евреев. Евреи  занимаются торговлей, ремеслами и земледелием, но наибольшее влияние в общественной жизни получает немногочисленный класс откупщиков государственных доходов: пошлин таможенных, соляных, восковых, питейных, мостовых и т. п. В конце XVI в. быстрое усиление дворянства ведет к закрепощению крестьян, и евреи являются арендаторами населенных имений и вотчинных доходов. С этого времени вражда к евреям обостряется. С одной стороны, для горожан-ремесленников и купцов евреи являются конкурентами, а с другой — крестьяне видят в евреях-арендаторах и откупщиках своих угнетателей. В первой половине ХVII в. притеснения крестьян со стороны шляхты, орудием которой нередко служили евреи, вызывают частые восстания казаков, достигшие апогея в 1648 г. Около 300 еврейских общин было истреблено казаками под предводительством Хмельницкого; всего во время казацко-шляхетских войн погибло не менее 100 000 евреев. Под влиянием жестоких гонений мистическое учение Саббатая Цви находит себе много приверженцев среди евреев Подолии; саббатианцы выделяют из себя особое братство Иуды Хасида; появляется франкизм (см. Франк). Наиболее рельефное выражение религиозный мистицизм находит в хасидизме (см.). Численность евреев в Литве профессор Бершадский определяет для конца ХVIII в. (1792) в 250000 чел.

Литература. Грец, «История евреев» (1853/75, ряд послед. изд.; русский перевод в 12 т.); Бекк и Браун, «Еврейская история» с добавлениями Дубнова (2 т.); Дубнов, «Всеобщая история евреев» (3 т., 1901); Cassel, «Lehrbuch d. jüd. Geschichte» (1879). Древняя история. Benzinger, «Grundr. d. hebr. Archeologie»; Cornill, «Gesch. Israels bis auf d. griech. Zeit»; Фентон, «Социальная жизнь древних евреев» (русский перевод 1890); Buhl, «D. sozialen Verhältn. d. Israeliten» (1891); Delitzsch, «Babel u. Bibel» (перевод); Funk, «D. Juden in Babylonien»; Wellhausen, «Israelitische u. jüdische Gesch.» (6 изд. 1907); его же, «Введение в историю Израиля» (русский перевод); Ренан, «История евреев» (русский перевод, 5 т.); Schürer, «Gesch. d. jüd. Volkes i. Zeitalter Jesu Christi» (3 т., 4 изд. 1901). Средние века. «Gesch. d. Juden in Palästina seit d. Jahre 70»; Vogelstein u. Rieger, «Gesch. d. Juden i. Rom» (2 т., 1895/6); «Regesten u. Urkunden z. Gesch. d. Juden im frankischen u. deutsch. Reich» herausg. v. Arenius (1887/92); «Quellen z. Gesch. d. Juden im Deutschland» (3 т.); «Quellen u. Forschungen z. Gesch. d. Juden in Deutschösterreich» (3 т.); Kayserling, «Gesch. d. Juden im Spanien u. Portugal» (2 т. 1861/67); Ли, «История инквизиции»; Schaible, «D. Juden in England» (1890); Jacobs, «Jews in angevin England» (1890); I. Abrahams, «Jewish life in the middle ages»; В. Abrahams, «The Expulsion of the Jews from England» (1895); Neubauer u. Stern, «Hebräische Berichte über d. Judenverfolgungen während d. Kreuzzüge» (1892); Wertheimer, «D. Juden in Oesterreich» (1842); Gross, «Gallia judaica» (Par., 1897); Scherer, «D. Rechtsverhältnisse d. Juden in den deutschösterreichischen Ländern» (1901); Новое время. Koen, «Geschiedenes der Juden in Nederland» (1843); Wolf, «The Re-Settlement of the Jews in England» (1888); его же, «The Jewry of the Restoration» (1902); Hyamson, «Hist. of the Jews in England» (1908); (König) «Annalen d. Juden i. d. Preussischen Staaten» (1790); Kahn, «Les juifs de Paris au XVIII sc.» (1894); Grunwald, «Hamburgs deutsche Juden» (1904); Balaban, «Studien z. Gesch. d. Juden in Polen»; Бершадский, «Литовские евреи» (1883); Freudenthal, «Die jüdische Besucher d. Leipziger Messe» (1902); Филиппсон, «Новейшая история еврейского народа» (русский перевод, 3 т.); Зомбарт, «Евреи и хозяйственная жизнь» (1 ч., русский перевод, 1912); его же, «Будущность еврейского народа» (русский перевод, 1912); Dr. А. Ruppin, «D. Juden d. Gegenwart» (2 изд. 1911). Много ценных исторических монографий в периодическом издании «Monatsschrift f. Geschichte u. Wissenschaft des Judentums» (с 1851), «Magazin f. d. Wissenschaft d. Judentums» (с 1874); «Revue des études juives» (с 1880); «Jewish Quarterly Review» (Лондон), см. также «The Publications of the Anglo-Jewish historical Exhibition», «Еврейская энциклопедия» и «The Jewish Encyclopedia» (N.-J., с 1901).

Н. Переферкович.