Экгарт

Экгарт (Eckhart, Eckart), мейстер, немецкий мистик (около 1260—1327), родился, вероятно, в Саксонии, происходил из рыцарского рода, уже в ранней юности стал доминиканцем, учился в Страсбурге и Кельне, в дальнейшем занимал ряд видных должностей в доминиканском ордене. С 1300 г. был преподавателем в Париже, где в 1302 г. получил звание магистра (отсюда немецкий Meister), в 1303—1311 гг. был провинциалом ордена в Саксонии, с 1312 по 1320 г. занимал кафедру в Страсбурге, затем читал лекции в Кельне. Проповеди Экгарта, пользовавшиеся необычайной популярностью, были заподозрены в ереси. В 1307 г. Экгарт, по-видимому, удалось оправдаться, но в 1327 г. он был призван на религиозный суд в Кельне, где отказался отвечать инквизиции, а приглашал судей отправиться в Авиньон, чтобы там перед папой и кардиналами доказать чистоту своего учения. Тогда же на одной из проповедей он согласился отречься от любого положения, в котором «было бы признано отсутствие здравого смысла». Дело этим и кончилось, ибо папская булла, осуждавшая 28 положений из трактатов и проповедей Экгарта, была опубликована лишь и 1329 г., после смерти Экгарта. По существу, однако, обвинения Экгарта в ереси заключали в себе большую долю правды. Корни его учения — в мистической струе старых ересей XII и ХIII вв., главным образом вальденства, но у Экгарта мистика обуздана схоластической догматикой. В основном она сохраняет все особенности свободной религиозной идеологии, выросшей на почве городов, принципиально непримиримой с католическим ортодоксализмом. Мистика Экгарта, как и мистика ересей, старалась дать ответ на религиозные запросы нового общества, городской буржуазии. Но сам Экгарт не считал себя реформатором и развивал свое учение в полном, как ему казалось, согласии не только с основными догматами католицизма, но также и с философией Фомы Аквинского, влияние которого особенно заметно в латинских трактатах Экгарта. Обычно же Экгарт и проповедовал, и писал на немецком языке, для которого ему приходилось впервые вырабатывать философскую терминологию. Слушателям своим Экгарт нес не изощренное орудие схоластической философии, которым он, тем не менее, прекрасно владел, а горячий призыв к непосредственному духовному опыту. Поэтому и учение о мистическом восхождении занимает у Экгарта центральное место. В человеке Экгарт различает чувственную природу и душу, а в последней — силы души и «искорку», составляющую интимную сущность души, тождественную божественной сущности. Человек, открывший в себе эту искорку, перестает быть отдельным, обособленным существом, он созерцает непосредственно самого бога, не в его раздробленности в творениях, а в его первооснове в сущности. Условия такого постижения рисуются Экгартом принципиально доступными каждому: нужно освободиться от грехов, отрешиться от внешнего мира, углубиться в себя в искреннем покаянии, бездействовать, умереть для себя и пассивно предаться богу. Тогда в душу человека проникает небесный свет, все существо бога становится доступным, что и является главной целью мистической жизни. В этом призыве к индивидуальному мистическому опыту было много такого, что впоследствии — через 200 лет — было воспринято реформацией. И подготовлявшее ее развитие всей немецкой мистики отправлялось от Экгарта: ее виднейшие представители — Йог. Таулер и Генрих Сузо — были непосредственными слушателями Экгарта, его влияние сказалось на Лютере в начальный, наиболее радикальный период его деятельности. Некоторые стороны учения Экгарта были восприняты при переходе от схоластики к философии нового времени (Николай Кубанский, Джордано Бруно; ср. ХLI, ч. 5, 605).

Проповеди и трактаты Экгарта были изданы Pfeiffer, «Deutache Mystiker des XIV Jahrh.», В II. 1857. Sisvers опубликовал 26 новых проповедей (Zeitsch. rift für deutsches Aitertum, 1872), а Deuifle издал отрывки из «Орus tripartitum» («Meister Е’s lateinische Schriten» в «Archiv f. Lit. u. Eirchengesch d. Mittelalters», 1886). По русски в переводе М. В. Сабашниковой  были изданы избранные «Духовные проповеди и рассуждения М. Э.», 1912. Об Экгарте см. Martensen, «М. Е.», 1812; J. Bach. «М. Е., der Vater d. deutschen Speculation» 1864; А. Lasson, «М. E., der Mystiker», 1868; Jundt, «Essai sur le mysticisme speculatif de М. Е.», 1871; Preger, «Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter», т. 1, 1874; Strauch, «М. Е.- Probleme», 1912.

А. Гб.