Эккартсгаузен

Эккартсгаузен (Eckartshausen), Карл, немецкий писатель-оккультист (1752—1803), «побочный» сын графа Геймгаузена, состоял на Баварской службе, был цензором. Широко известен в качестве одного из ярких представителей мистико-реакционного движения, овладевшего европейской мыслью в критическую эпоху накануне и вслед за Великой французской революцией. Начав свою литературную карьеру поборником идей «века просвещения» рядом юридических и морально-политических трактатов («Sittenlehren f. alle Stände»; «Reden z. Wohl d. Menschheit», «Richtergeschichte» и др.). Эккартсгаузен закончил, как религиозный проповедник мистической «теории духовидения» своеобразно сочетавшей борьбу против рационалистической философии с теософско-алхимическими бреднями, верой в чудеса, видения и общение с «духами» умерших. Эта характерная смесь мистического пиетизма с явным обскурантизмом, изуверством и контрреволюционными тенденциями делала подобные теории особенно популярными среди правительственных и аристократических верхов и дворянских слоев европейского общества начала XIX в. Многочисленные сочинения Эккартсгаузена этого периода его писательской деятельности тесным образом примыкали к таким же выступлениям Юнга-Штиллинга (см.), Горста, де-Местра и их предшественников, как Я. Бёме (с.н.), де-Гюйон (см.), Сведенборг (см.), не говоря уже о явных шарлатанах, ловко эксплоатировавших «настроения» момента (Калиостро, Гаспер). Полоса аналогичных реакционных настроений,  в связи с французской революцией и «отечественной» войной, в России 1815—23 гг. создала благоприятную почву для восприятия означенных мистических теорий среди тех же социальных кругов русского общества. В орбиту мистических идей Эккартсгаузена и его единомышленников вовлекаются сам император Александр I, высшая знать (кн. Голицын, Мещерский), духовенство во главе с Филаретом, объединившиеся под сенью «Библейского общества» (см. V, 548), а также такие представители интеллигенции, как П. Чаадаев. Главными распространителями идей и сочинений (переведено было свыше 25 книг) Эккартсгаузена выступают И. Лопухин и, особенно, издатель «Сионского Вестника», Лабзин (см.). Через них мистическое учение связывается с масонством, утратившим теперь окончательно свои новиковские (гуманитарные просветительные)  традиции. Развивается проповедническая и сектаторская пропаганда Татариновой, Крюденер, Котельникова (см.). Наступает знаменитая эра союза «веры, ведения и власти» и мистического «Священного союза». Таким образом, идеи Эккартсгаузена сыграли в России ту же роль, что и на его родине, в качестве типической идеологии общеевропейской реакции начала XIX в. См. С. Kisewetter, «Geschichte d. neueren Occultismus» (1891); Булич, «Очерки по истории русской литературы и просвещения начала XIX в.» (1912).

Б. С.