Эпикур

Эпикур, выдающийся представитель древнегреческого материализма и атеизма послеаристотелевского периода, идеолог рабовладельческой демократии. Родился в 342 (4) г., до хр. э. Сын школьного учителя, уроженец острова Самоса, куда из Афин в 352—351 г. переселился его отец. Умер в Афинах в 271(0) г. до хр. э. Полемизировавшие с Эпикуром стоики сообщают, что   помогал своему отцу в школе и ходил со своею матерью Херестратой по домам для произнесения за небольшое вознаграждение «очистительных» заклинаний, что могло способствовать выработке у Эпикура резко отрицательного отношения к суевериям. Эпикур заинтересовался философией с 14-летнего возраста. Благодаря своему учителю Навзифану, ученику скептика Пиррона (см.) и последователю Демокрита (см.), Эпикур усвоил сочинения Демокрита. В 311 г. Эпикур начал выступать в качестве учителя философии в Митилене и продолжал эту деятельность сперва в Лампсаке, а затем, с 306 г., в Афинах, где основал одну из важнейших философских школ древнего мира — «Сад Эпикура». По словам Плиния, Эпикур подчёркивал, что мудрецу подобает высказывать определенные суждения, а не выражать сомнения, и резюмировал свое учение в афоризмах, которые заучивались наизусть его учениками, относившимися к нему с благоговением. Из многочисленных сочинений Эпикура сохранились лишь немногие фрагменты и письма.  

Для философии Эпикура характерно преобладание этических интересов, причём Эпикура занимали не проблемы социальной этики, а — соответственно упадку общественно-политической жизни — вопросы личной морали. Эпикур определял философию как практическую деятельность, стремящуюся к обеспечению счастливой жизни благоразумными размышлениями. Теория познания и философия природы, дающие знание внешнего мира и человеческой психики, способствуют избавлению от нарушающих душевное спокойствие боязни вмешательства сверхъестественных существ в естественный ход событий и страха загробных мучений. Кроме того, Эпикур считал, что исследование явлений природы доставляет умственное наслаждение. От своих адептов Эпикур не требовал ни литературной, ни риторической, ни математической подготовки, а считал для них достаточной одну грамотность, призывая к занятию философией лиц всех возрастов, в том числе женщин и рабов.

Философская система Эпикура состоит из каноники, физики и этики.

В своей канонике, обнимающей: а) логику, б) учение о познании, в) философию языка и г) риторику, Эпикур формулировал критерии истинности, нормы (каноны) познания и методологические правила наблюдений и умозаключений по аналогии. По учению Эпикура, критериями истинности как представлений, возникающих благодаря накоплению одинаковых восприятий, так и мнений и предположений, слагающихся из представлений при размышлении о причинах явлений, являются непосредственно очевидные чувственные восприятия.

В физике, куда входят: а) учение о природе, б) учение о богах, в) учение о душе, Эпикур утверждал «бытие вещей вне сознания человека и независимо от него» (Ленин, «Философские тетради», 1938, стр. 298). Эпикур вслед за Демокритом считал, что всё существующее в природе происходит благодаря различным сочетаниям материальных неделимых частиц-атомов, движущихся в пустоте. Эпикур усвоил тезис Демокрита, гласящий (в формулировке Лукреция): «ничто создаваться не может из ничего». Всё, что существует, есть тело, бестелесно лишь беспредельное пустое пространство; сложные тела состоят из неделимых, абсолютно неизменных атомов, без которых нельзя объяснить существование мира. Эпикур сделал попытку преодолеть историческую ограниченность демокритовского атомизма. Вопреки Демокриту, допускавшему существование атомов больших размеров, Эпикур утверждает, что атомы, число и различие которых конечны, меньше всякой измеримой величины. У атомов нет никаких качеств, кроме величины, фигуры и веса. «У Диогена Лаэртского (Х, 1, § 43—44 и 61) можно прочесть, что уже Эпикур приписывал атомам не только различную величину, но и различный вес, т. е. по-своему уже знал атомный вес и атомный объём» (Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 338). Различиями и различным положением атомов Эпикур объясняет разнообразие чувственных качеств, объективность которых в сложных телах он признаёт вопреки Демокриту. «Свободные» атомы надают с одинаковой скоростью по прямой линии в силу тяжести. Но Эпикур признаёт и самопроизвольное отклонение атомов от прямой линии. Как показал К. Маркс, это отклонение атомов не случайно встречающееся в эпикурейской физике определение, —  в нём проявляется «закон атома», по выражению Лукреция, подчёркивающего, что если бы атомы двигались прямо без отклонения, они никогда не встречались бы, и природа не могла бы ничего создавать. Это учение о движении атомов по кривым составляет важнейшую отличительную черту эпикуреизма от демокритовской формы атомизма. Вселенная бесконечна, и в некоторых частях её, благодаря столкновениям атомов соответственной формы, возникают миры, более или менее быстро затем распадающиеся. Относительно небесных тел, величина которых, по мнению Эпикура, такова, какой она нам кажется, и связанных сними процессов («метеоров») Эпикур утверждал, что их следует объяснить «не просто» (абсолютно), а «многообразно». Например, по мнению Эпикура, Луна может иметь свой собственный свет, но свет Луны может происходить и от Солнца. При затмении может происходить временное погашение света, но возможно также, что затмение производится тенью Земли, становящейся между Луной и Солнцем. Фазы Луны могут быть объясняемы или её движениями, или изменениями в атмосфере, или тем, что между Луной и Землёй находятся другие тела. Эпикур советует не отдавать ни одному из этих натуральных объяснений предпочтения и не отвергать других столь же натуральных объяснений, а лишь исключать мифы.

Душа, по мнению Эпикура, состоит из тончайшей материи, распространённой по всему телу, подобно устремляющемуся с теплотой дыханию. Облекающее душу тело служит для души передатчиком ощущений и становится через душу причастным ощущению, хотя и не вполне. Чувственное восприятие становится возможным благодаря постоянному излучению с поверхности тел тонких частиц, из которых формируются вещественные образы, проникающие в органы чувств и возбуждающие их. Оригинальность эпикурейской теории чувственных восприятий заключается в признании  активности чувств и ума, превосходящего восприятия и истолковывающего их по аналогии с прежними восприятиями. Несмотря на свою наивность, теория Эпикура о материальности души сыграла громадную прогрессивную историческую роль, так как была направлена против платоновского учения о бессмертии души, против религии и мистики.

В этике, повторяя тезис Аристиппа, гласящий, что все живые существа стремятся к удовольствию, Эпикур признаёт, в отличие от киренаиков (см.), не только удовольствие, наслаждение, происходящее от движения, удовлетворяющего потребности, но и установившееся удовольствие, определяемое как отсутствие страдания. Это «статическое»  удовольствие Эпикур считает более чистым и, следовательно, более ценным. Чувственное удовольствие является, с точки зрения Эпикура, не верховной целью, а лишь необходимым условием удовольствий, которые Эпикур не считает равноценными, а классифицирует, ставя духовные наслаждения выше физических и признавая, вопреки киренаикам, душевные страдания более тяжкими, чем физические, так как они вызываются не только настоящим, но и воспоминаниями о прошлом и предусматриванием будущего. Весьма воздержанный в личной жизни, Эпикур говорил, что раз у него имеются «ячменный хлеб и вода, он готов поспорить в счастье с самим Зевсом». Добродетели рассматриваются Эпикуром как средства для достижения счастья, но «лучше быть разумным несчастливцем, чем неразумным счастливцем». Для мудреца, в смысле Эпикура недостаточно быть счастливым, — мудрец стремится быть блаженным, а к этому ведёт свойственная мудрецу высшая добродетель — рассудительность, обеспечивающая невозмутимость души, атараксию. Воплощением этого идеала эпикурейской мудрости, находящей блаженство в самодовлеющей гармонии с собой, являются боги, пребывающие в межмировых пространствах в безмятежном покое, не нарушаемом заботами о ком бы то ни было и о чём бы то ни было. Маркс подчёркивает, что эти эпикуровские боги, «которых почитают ради их красоты, их величия и их совершенной природы, а не ради какой-нибудь Корысти», — «не фикция Эпикура. Они существовали. Это пластические боги греческого искусства» (Маркс и Энгельс, Соч., т. I, стр. 46). Эпикур, боровшийся против допущения какого бы то ни было вмешательства богов в ход событий, против страха пред сверхъестественным и против боязни смерти, «был подлинным радикальным просветителем древности, открыто нападал на античную религию, и от него же шёл атеизм римлян, поскольку он у них существовал» (Маркс и Энгельс, Соч. т. IV, стр. 121).

Во взглядах Эпикура на общественные отношения, его этическом атомизме, отражается упадок политической жизни древнегреческой рабовладельческой демократии. Эпикур советует мудрецу уклоняться от общественной деятельности и даже от вступления в брак; он признает достойной мудреца лишь дружбу, основанную на расчете обоюдной пользы, но возвышающуюся до бескорыстного чувства. В учении о государстве Эпикур исходил из утилитарных представлений о соглашении, договоре между индивидуумами относительно общей пользы. «У Эпикура впервые встречается представление о том, что государство покоится на взаимном договоре людей, на общественном договоре» (Маркс и Энгельс, Соч.,т. IV, стр. 120).

Заслуживают внимания взгляды Эпикура на происхождение и развитие языков: отвергая гипотезу произвольного придумывания слов, Эпикур рассматривал язык как исторический факт и подчёркивал, что первоначально в языках преобладали эмоциональные элементы, а лишь затем начали играть роль соглашения относительно словоупотребления и личные влияния.

Эпикуреизм. Из эпикурейцев в Греции наиболее известны: ближайший сотрудник Эпикура — Метродор (из полемических сочинений его сохранилось несколько фрагментов); Колот, против которого полемизировал Плутарх; Федр, высказывания которого о богах, по мнению Дильса, использованы Цицероном в сочинении «De natura deorum»; Филодем, сочинения которого, в том числе трактат об индуктивных умозаключениях, найдены в Геркулануме и частью изданы; Диоген — автор найденной в Ойцанде (в Линии) надписи, в которой он формулировал в поучение согражданам, основные положения Эпикура. Школа Эпикура существовала в течение нескольких веков; Марк Аврелий учредил в Афинах оплачиваемую государством кафедру эпикурейской философии. В Риме, где во II веке до хр. э. пропагандистом эпикуреизма был Амафиний, к «эпикурейцам» причисляли не только верных подлинным заветам Эпикура мыслителей, величайшим из которых был Лукреций (см.), но и вульгарных сластолюбцев. Полемизировавшие против материализма стоики, Цицерон, «отцы церкви» пользовались этим смешением понятий, чтобы клеветнически возлагать на Эпикура и его последователей ответственность за распущенность нравов; однако стоики Сенека и Марк Аврелий относились к Эпикуру с уважением. Данте помещал эпикурейцев, которых было много во Флоренции, в огненной могиле ада. Эпикур был реабилитирован в эпоху Возрождения идеологами молодой буржуазии, выступившими против феодально-церковных догм. Эразм доказывал, что христианин является «лучшим учеником Эпикура». Влияние этики Эпикура сказывается у Л. Валлы, Монтеня, Джордано Бруно, Ванини. В XVII в. Гассенди (см.) с энтузиазмом восстановил не только этику, но и физику Эпикура, противопоставляя их перепатитическим и картезианским доктринам и стараясь согласовать Эпикура с католической ортодоксией. Тогда же во Франции образовалось эпикурейское общество, председателем которого был поэт Дебарро. Во Франции Эпикур оказал влияние на Ларошфуко, Ламеттри, Гельвеция, Гольбаха, Даламбера; в Англии — на Гоббса и Уильяма Темпля, автора «Upon the gardens of Е.», друга Свифта.

Литература: Маркс К., «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура», в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., «Соч.», т. I, М., 1938; Маркс К., «Из подготовительных работ по истории эпикурейской, стоической и скептической философии», в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. I, М.,1938; Ленин В. И., «Философские тетради», Л., 1947. Кроме того: Gassendi Р., «De vita moribus et doctbus Epicuri», Lugduni, 1647; его же, «Animadversiones in decimum librum Diogenis Laertii, qui est de vita, muribus placisti que Epicuri.,,», t. I—III, Lugduni, 1649; его же, Syntagma philosophiae Epicuri», La Haye, 1655; Гюйо Ж.-М., «Мораль Эпикура и ее связь с современными учениями», Собр, соч. т. II, СПБ, 1899; Базинер О., «Эпикуреизм и его отношения к новейшим теориям естественных и философских наук», Одесса, 1889; Goedeckemeyer А, «Epilturs Verhältnis zu Demokrit in der Naturphilosophie», Strassburg, 1897; Bailey С., «The Greek atomists and Epicurus», L., 1928; Smid W., «Epikurs Kritik der platonischen Elementarlehre», 1936; Bignone Е., «L‘Aristotele perduto е la formazione filosofica di Epicure», I—II, 1936.

Издания сохранившихся (главным образом в Х книге компиляции Диогена Лаертия «О жизни, учениях и изречениях прославленных философов») частей сочинений Эпикура и его писем (с комментариями): «Ерісurеа» edidit Н. Usener, Lpz., 1 887; «Ерісurі epistulae», edidit Р. v. der Mühll, Lipsiae, 1922; Bailey С., «Epicurus, thе extant remains», L., 1926. Другие важнейшие первоисточники: Philodemus, «Ober Induktionsschlusse...» hrsg. v. Gomperz. Herculanische Studien, 1865, Н. 1, и Scott W., Fragmenta Herculanensia, Oxford, б. г.; William I., «Diogenes Oenoandensis Fragmenta», 1907; Лукреций Т. К., «0 природе вещей», пер. И. Рачинского, [М], 1913 и 1933 (то же, пер. и комментарии Ф. А. Петровского, М.— Л., 1936; то же, Редакция латинского текста и перевод Ф. А. Петровского, [Л.], 1945). Изложения взглядов Эпикура и эпикурейцев (большей частью с полемическими целями) и цитаты из них — в философских сочинениях Цицерона, Сенеки, Плутарха (и псевдо-Плутарха).

А. Воден.