Эпос

Эпос (επος  — слово, речь), род повествовательных сюжетных произведений, дающих образы действительности, людей и жизни, развитие событий, в которых раскрывается смысл социальных движений эпохи. Эпос противопоставляется лирике и драме. Разным стадиям развития человечества соответствуют разные виды эпоса: героическая поэма, эпопея, старина (былина), сказка, житие, повесть, баллада, басня, хроника, рассказ (новелла), роман.

В более узком смысле слова терминами «эпос», «эпическая поэзия», обозначают только сюжетные произведения устного народного творчества, а также поэмы индивидуальных авторов, являющиеся позднейшим развитием народного эпоса. Основным свойством эпоса в этом смысле является широкий охват народной жизни и событий большого исторического значения.

Теорию эпоса впервые развивает Аристотель в своей «Поэтике»: эпос основан на подражании природе; высший образчик эпоса дан в поэмах Гомера; их совершенство в том, как в них отобрано немногое для ясного выражения громадных событий во всей их цельности. Требование объективности, умения ничего не вносить в изображаемую жизнь прямо от автора, эпическое бесстрастие — вот аристотелевские нормы, определившие теорию эпос на две тысячи лет. В XVIII в. Буало в «Поэтическом искусстве» покрывает эту аристотелевскую теорию лаком аристократического понимания поэзии. В его глазах  эпос — это обширный, напряжённый и пышный рассказ о пространных событиях, в которых всё создается фантазией автора, трансформирующей действительность: «Не сгустившийся пар вызывает гром, а Юпитер грохочет своим мечом», — говорит Буало. Поэта радуют тысячи его выдумок; они всё украшают, возвышают и преувеличивают. Лессинг, разрушая традиции классицизма, делал шаг к реализму, определяя эпос как изображение протекающих во времени действий живых существ. Гердер ставил развитие эпос в зависимость от истории, политики и религии. Август Вольф первый вступил на путь критического изучения конкретной истории эпоса. Напротив, немецкие философы-идеалисты подходят к эпос как к совершенно отвлечённой категория: Шеллинг понимал всякий вообще эпос как беспристрастное запечатление истории «в её абсолютном в себе — бытии»; Гегель видел в образах эпос символ абсолютной идеи. Я. Гримм, А. Кун, Макс Мюллер, изучая происхождение эпоса из мифа, заложили начало «мифологической школы» (см. XXIX, 143).

Широкую историческую систему понимания эпоса от  древнейших до новейших его стадий создал Белинский. Для Белинского «эпос есть первый зрелый плод в сфере поэзии только что пробудившегося сознания, народа», «народность есть одно из основных условий эпической поэмы: сам поэт еще смотрит на событие глазами своего народа, не отделяя от этого события своей личности» (Избр. соч., 1947, стр. 175 и 178). Высоко ставя поэмы Гомера, Белинский говорит о них, почти предвосхищая выражение Маркса: «"Илиада" и "Одиссея", будучи национально греческими созданиями, в то же время принадлежат всему человечеству, равно доступны всем векам и всем народам, более или менее удобно переводимы на все языки и наречия в мире. Греки, эпохой своего младенчества, выразили младенчество целого человечества, как полные и достойные его представители, — и в поэмах Гомера человечество вспоминает с умилением о светлой эпохе своего собственного (а не греческого только) младенчества» (там же, стр. 178). Белинский считает «Энеиду» Вергилия, «Освобождённый Иерусалим» Торквато Тассо и «Потерянный и возвращённый рай» Мильтона запоздавшими искусственными отголосками гомеровских поэм, уже не соответствующими в полной мере духу своего времени. Белинский показывает, как в новых исторических обстоятельствах обновляется человеческое сознание, освобождаясь от власти мифологического и метафорического мышления. Реалистическое восприятие действительности приводит к рождению новых эпических жанров, повести и романа, победоносно овладевающих литературой. Белинский подробно говорит о романе как высшей стадии реализма, о его трагедийной основе,   о формировании в нём типических образов и о повести как частице романа. Добролюбов, подвергая резкой критике дворянские тенденции в литературе начала XIX в. и создавая программу демократизации русской литературы, утверждает исконную народность в отношении нового реалистического эпоса. Чернышевский устанавливает нерасторжимую связь повествовательных жанров с действительностью и первенствующую роль действительности, жизни. Разностороннее исследование всех эпических жанров от фольклорного эпоса до романа осуществил Буслаев. Положительным в его трудах является стремление сочетать филологический подход с раскрытием свойств человеческого мышления и пониманием быта, основательное знание многообразных фактов, сопоставление эпоса с другими видами искусств, широкий научный диапазон; отрицательным — сказывающееся в этих трудах влияние идеалистической «мифологической школы». Совершенно неприемлемы взгляды Ореста Миллера, в глазах которого древнерусские былины — не выражение реальных социальных явлений, а воплощение мифов о природе.

Шагом вперед в научном изучении вопроса было создание «исторической школы». Однако основатель её, В. Ф. Миллер, также выдвинул ряд неосновательных и неверных положений, которые в последние годы были  подвергнуты критике в марксистском литературоведении. Так, вслед за В. А. Келтуялой В. Ф. Миллер поддерживал положение о зарождении эпоса не в народных массах, а в среде правящих классов феодальной Руси. Эта ложная и антидемократическая теория перекликалась с утверждениями немецкого ученого Г. Наумана, писавшего о «снижении культурных ценностей», о том, что культура социальной верхушки нисходит в народные массы, то есть о поэтической бесплодности трудового народа. Типичный представитель буржуазной науки, Науман кончил тем, что примкнул к лагерю фашистов.

В конце XIX и в начале ХХ вв. академик Александр Веселовский исследовал происхождение эпоса из первобытного синкретизма и сопоставлял сюжеты и образы, давая картину мирового литературного развития. Слабой стороной метода Веселовского была его социально-историческая беспомощность, его узкий и ограниченный позитивизм. Осуществляемая им теория заимствований обезличивала самобытность и творческую активность национальных литератур. Веселовский совершенно упускал из виду идейно-активную роль эпической поэзии. Напротив, Ив. Франко видел в эпосе творчество, обнимающее всю народную жизнь, проникающее в душу народа, возбуждающее его думы, рождающее общественные идеалы. Эпос  крепит духовные силы народа для борьбы за его права.

Маркс и Энгельс характеризуют эпос разных периодов истории человечества в неразрывной связи с экономическим и социальным бытием человеческого общества. Если гомеровские поэмы воплощают ясное младенчество человечества и связаны с примитивными стадиями производства, а «Слово о полку Игореве» является политическим призывом громадной патриотической силы, то реалистические романы Диккенса, Теккерея и особенно Бальзака являются мощным источником многообъемлющего и точного знания не только человека, но и экономики, классовой борьбы, общества в целом.

Ранние виды эпоса отражают «полный расцвет высшей ступени варварства» (Ф. Энгельс, см. Маркс и Энгельс, Соч., т. XVI, ч. 1, стр. 13). В «Илиаде» представлены техника и социальные отношения той эпохи, когда была «еще в полной силе древняя родовая организация», но, вместе с тем, начиналось её разрушение (см. там же, стр. 86). Если, с одной стороны, реальная основа древнего эпоса — египетского, арабского, вавилонского, греческого, римского, — делала из него громадный источник точных исторических знании, то, с другой стороны, его поэтической основой являлись миры: «Греческая мифология составляла не только арсенал греческого искусства, но и его почву» (Маркс, см. там же, т. XII, ч. 1, стр. 203). Высокое совершенство греческого эпоса Маркс  органически связывает с историческим периодом, его породившим. Маркс говорит о древних греках: «Обаяние, которым обладает для нас их искусство, не стоит в противоречии с той неразвитой общественной ступенью, на которой оно выросло. Наоборот, оно является её результатом и неразрывно связано с тем, что незрелые общественные отношения, при которых оно возникло, и только и могло возникнуть, никогда не могут повториться снова» (там же, стр. 204).

Теория отражения В. И. Ленина определяет его отношение к эпосу. Ленин говорит о Толстом, что целая эпоха «замечательно рельефно отразилась как в его гениальных художественных произведениях, так и в его учении» (см. Соч., т. XV, стр. 100). Но познавательное значение теснейшим образом связано с его активной ролью в общественно-политической борьбе своего времени. Именно в свете ленинского учения становится особенно ясным, как неверно представление об «эпическом спокойствии», «бесстрастии», «объективности». Любое эпическое произведение любой эпохи партийно, т. е. участвует в идейной, общественно-политической борьбе, являясь знаменем в руках того или иного класса. Оно воплощает сложность, противоречия, динамику своей эпохи. Анализируя творчество Л. Толстого, Ленин обнаруживает в нём прогрессивные и реакционные стороны и неосознанные автором явные политические тенденции: Толстой «рассуждает отвлеченно, он допускает только точку зрения «вечных» начал нравственности, вечных истин религии, не сознавая того, что эта точка зрения есть лишь идеологическое отражение старого («переворотившегося») строя, строя крепостного, строя жизни восточных народов» (т. XV, стр. 101). Эти слова весьма применимы к эпическим творениям разных эпох. Для изучения эпос в современном советском литературоведении и фольклоре особенное значение имеют отчетливо сформулированные И. В. Сталиным четыре черты диалектического метода, которые помогают установить конкретную закономерность исторического диалектического развития, обусловленного экономически и социально.

Эпос  рождается как народное искусство, создаваемое певцами, сказителями, скоморохами, трубадурам и проч. Эпические поэмы первоначально не записываются, они переходят из уст в уста, подвергаясь постепенному совершенствованию в обработке многих народных авторов. Таково возникновение в Древней Греции эпических поэм «Илиады» и «Одиссеи» (см. Гомер). В XI веке «Песня о Роланде» явилась высоким образцом воинского эпоса средневековой Франции. Очень многообразен болгарский народный эпос. В этом эпосе прославляются подвиги богатырей: юнак Стоян освобождает из плена рабынь-невольниц, юнак Радул побеждает воеводу, угнетавшего народ, юнак Никита побивает разбойников. Много шутливых былин, например, о свинопасе Михальчо, проявлявшем удаль и   душевную простоту, освободившем трёх девушек и умчавшем их, всех трех, на своем коне.

Необычайно обилен и ярок эпос народов СССР. Русский народный эпос представляют старины (былины; см.), возникавшие с Х в. и сохранявшиеся в памяти сказителей на протяжении столетий. В XVIII в. был составлен первый сборник былин и песен казаком Киршей Даниловым. В 60-х гг. XIX в. производились на Севере записи старин П. Н. Рыбниковым, а в начале 70-х гг. — А. Ф. Гильфердингом. Большая работа по записи народного эпоса, изучению сказителей и их творчества проведена в советское время (А. М. Астахова, Б. М. Соколов, Ю. М. Соколов и другие).

Еще в XIX в. были описаны семейные группы сказителей (Рябинины) и отдельные, замечательно искусные исполнители старин, как Щеголёнок. В наше время, особенно на Мезени и Печоре, запись велась со слов целого ряда сказителей (Антонова, С. Гольчикова, Я. Гольчикова, Михеева, Дитятева, Дуркина и многих других). Сказитель народного эпоса обычно воспроизводит весьма древние произведения, слышанные им от стариков («Грамотой неграмотна, зато памятью памятна», говорила сказительница Ирина Федосова). Но в то же время сказитель — творец, обновляющий слышанное, создающий варианты и новые эпические поэмы. Сказитель — мастер исполнения глубоко народного и подлинно музыкального (особенно прославлено исполнение Кривополеновой и Крюковых, матери и дочери). Для древнейшего былинного цикла особенно характерна патриотическая тема защиты родины в цикле киевских богатырей и удали, молодечества — в цикле богатырей новгородских. В наше время слагаются эпические сказы о Ленине и о Сталине, о Чапаеве, о героях Великой Отечественной войны.

Древнейший период истории народов СССР воплощается в их эпосе. У армян — в грандиозной поэме «Давид Сасунский». Героический эпос киргизского народа представляет народная эпопея «Манас». Казахский народный эпос — «Кобланды-батыр», «Бекер-батыр» и другие. Туркменский эпос — «Кёр-оглы», «Закре и Тахир». В азербайджанском эпосе тоже прославляется храбрец Кёроглы и поэт Ашуга Курбана. Узбекский эпос — «Раушан»; таджикский эпос — «Гуруглы». Эпос  устный во все времена естественно переходит в творчество индивидуальных народных поэтов и становится литературой. Одновременно с древнейшими былинами неведомый автор создает в конце XII в. «Слово о полку Игореве». В Грузии Шота Руставели слагает героическую поэму «Витязь в тигровой шкуре». В том же XII в. в Азербайджане Низами, автор ряда эпических поэм, слагает нежное повествование о любви «Лейли и Меджнун». В XV в. эту же тему, сюжет и самые имена возрождает в своей поэме родоначальник узбекской литературы Алишер Навои. Казацкий героический эпос включает общерусские темы (об Илье Муромце, Добрыне Никитиче, Алеше Поповиче, Василии Буслаеве, Садко и др.) и в то же время имеет свои особые образы и мотивы (Севрюк, Гречин, эпические песни о зверях и птицах). Эпические песни-былины донских казаков исполняются не отдельным сказителем, как северные былины, а небольшим хором, как обычные песни.

Для социалистической эпохи чрезвычайно  характерны необычайный подъём и расцвет народного эпического творчества. Это выражает пробуждение народов в условиях равноправия национальностей и широких возможностей культурного развития. Казах Джамбул Джабаев, лезгин Сулейман Стальский, таджик Лахути и многие другие создают эпические поэмы, национальные по форме, социалистические по содержанию. Народный певец, сохраняя все свойства народного певца, в то же время становится прославленным индивидуальным поэтом, с ярко выраженным мировоззрением и стилем.

Для эпической поэзии разных эпох очень характерен ее циклический характер, т. е. группировка многих самостоятельных сюжетов вокруг одного идейного стержня. Так, сохранились следы обширного троянского цикла героических поэм у древних греков. Во французском средневековье обычно различают пять эпических циклов. Русские былины киевского цикла представляют собой органическое целое. Для эпической поэмы характерен мерно-напряжённый напевный склад, — она рождается из песни, должна прочно укладываться в памяти. В большинстве случаев ее назначение — пробуждать глубокие патриотические чувства и заражать примерами отваги и силы.

Однако наряду с героическим жанром характерен и противоположный ему, сниженный, иронический жанр. В Древней Греции, как пародия на «Илиаду», возникла «Батрахомиомахия» («Война мышей и лягушек»). В России XVIII в. пользовались успехом поэма Осипова «Энеида наизнанку» и шуточная поэма Майкова «Елисей». На Украине была очень популярна поэма Котляревского «Перелицованная Энеида».

Другой разновидностью народного устного эпос является сказка (см.). В отличие от поэмы — это прозаический жанр, близко подходящий к повседневному быту народа. Различаются сказки чисто бытовые, сатирические, фантастические.

Черты народного эпоса — широта охвата изображаемых явлений жизни, глубина патриотического, народного, нравственного и идейного подъёма — проявляются в лучших произведениях наиболее передовой для своей эпохи литературы.

Дух народного эпоса сказывается с особенной силой в русской литературе: в «Полтаве» Пушкина, в «Тарасе Бульбе» Гоголя, в «Семейной хронике» С. Аксакова. Эпическая сила достигает особенной полноты в романе Толстого «Война и мир». В этом произведении черты героического эпоса сочетаются с изощрённым психологическим анализом, критицизмом и философскими исканиями нового времени, получившими глубоко национальное воплощение. Народно-эпической силой проникнуто творчество А. М. Горького, особенно его трилогия «Детство», «В людях», «Мои университеты». В то время, когда в упадочной буржуазной литературе современного Запада совершенно утрачивается действенный ритм эпической поэзии, раздробляется и развинчивается сюжет (Пруст, Жюль Ромен, Дос Пассос), в системе социалистического реализма, наоборот, проявляются важнейшие признаки древнего эпоса — народность, действенность, патриотический, героический, жизнеутверждающий характер, получающие при этом новые черты сознательности и целеустремлённости («Мать» Горького, «Как закалялась сталь» Н. Островского, «Чапаев» Д. Фурманова, «Иван Никулин — русский матрос» Л. Соловьева, «Молодая гвардия» А. Фадеева).

Литература: Маркс К. и Энгельс Ф., «Об искусстве», Сборник, М.— Л., 1937; Ленин В. И., «Сочинения», 3 изд., тт. XII и XIV (см. статьи о Толстом); Сталин И. В., «О диалектическом и историческом материализме», в его кн.: «Вопросы ленинизма», 11 изд., [М.],1947; Аристотель, «Поэтика», Л., 1927; Буало, «Поэтическое искусство»..., СПБ, 1914; «Разговоры Гете, собранные Эккерманом», 2чч., СПБ, 1891; Лессинг Г. Э., «Лаокоон, или о границе живописи и поэзии», М.,  1859; Белинский В. Г., «О русской повести и повестях Гоголя», Избр. соч., М., 1947; его же, «Разделение поэзии на роды и виды»,  там же; его же, «Взгляд на русскую литературу 1847 года». Статья вторая..., там же; его 'оке, «Общий взгляд на народную поэзию и ее значение», Полное собр. соч., т. VI, СПБ, 1903; Добролюбов Н. А., «О степени участия народности в развитии русской литературы», Избр. соч., М.— Л., 1947; Чернышевский Н. Г., «Эстетические отношения искусства к действительности», [М.], 1945; Буслаев Ф. И., «История русской литературы», вып. 1—3, М., 1904—06; его же, «Эпическая поэзия», в его кн.: Исторические очерки русской народной словесности и искусства, т. I, СПБ, 1861; Майков Л. Н., «О былинах Владимирова цикла», СПБ, 1863; Жданов И. Н., «Русский былевой эпос», СПБ, 1895; Веселовский А. Н., «Три главы из исторической поэтики», в его кн.: Историческая поэтика, Л., 1940; Франко J., «Апокріфі і легенди», т. I, Львов, 1896 (см. Предисловие); Орлов А. С., «Слово о полку Игореве», 2 изд., М.—Л., 1946; Скафтымов А., «Поэтика и генезис былин»,..., 1924; Гудзий Н. К., «История древней русской литературы», М., 1945; Соколов Ю. М., «Русский фольклор», М., 1938.

А. Чичерин.