Эригена Иоанн Скот

Эригена (Эриугена), Иоанн Скот (Johannes Scotus Eriugena, или Ierugena, от Eriu, древнего наименования Ирландии, где Эригена, вероятно, родился и получил образование); средневековый богослов, живший приблизительно от 810 г. до 880 г. и выработавший первую по времени средневековую философскую систему. Из его биографии достоверно установлено только то, что около 843 г. он был призван королём Карлом Лысым в Парижскую придворную школу для преподавания философии и богословия. Вследствие своего отклонения от официальных католических догм он был вынужден покинуть Францию. По преданию, около 877 г. он был призван Альфредом Великим в Оксфордский университет. Убит монахами в Мальмсбери, где он был аббатом.

Эригена перевел на латинский язык приписываемые Дионисию Ареопагиту (см. том XVIII, стр. 464) сочинения, представлявшие попытку слияния христианства с неоплатонизмом. Кроме псевдо-Дионисия, на взгляды Эригены оказали влияние греческие «отцы церкви» и из латинских «отцов церкви», которых Эригена считал менее глубокими, — Августин. Усвоив из этих источников содержащиеся в них элементы неоплатонизма, Эригена, высоко ценивший Платона и Аристотеля, но ознакомившийся из сочинений первого лишь с диалогом «Тимей», а из произведений второго — лишь с первыми частями «Органона» (с введением Порфирия), создал свою религиозно-идеалистическую систему.

Признавая изложенное в «священном писании» божественное откровение исходной точкой исследования, полагает, что тайный смысл этого ' откровения устанавливается разумом, которым следует руководиться и тогда, когда его выводы, устанавливаемые правильными умозаключениями, противоречат изречениям «священного писания».

Изложенное в сочинении «De divina praedestinatione» («О божественном предопределении») учение о предопределении было осуждено церковью на соборах в Балансе в 855 г. и в Лангре в 859 г.

В своём главном сочинении «De divisione naturae libri V» (существует вышедший в Kirschmanns Philosophische Bibliothek и переизданный в 1870—76 немецкий перевод L. Noack’а) Эригена разделяет всё бытие на четыре природы. Первая природа — «несотворённая и творящая» — есть бог в своём самобытии. Вторая природа — «сотворённая и творящая» — есть совокупность идей, существующих в божественном Логосе, и первичных причин чувственных вещей, совокупность которых есть третья природа, «сотворенная и не творящая». Бога как конечную цель всех вещей, возвращающую все их к себе, Эригена называет четвёртой природой. Таким образом, бог представляется в системе Эригена в своем нисхождении к вещам и в преодолении этого нисхождения. Даже такой, насквозь мистический эманационный пантеизм Эригены был неприемлем для ортодоксальной христианской церкви, также как неприемлемо для неё было и аллегорическое толкование Эригены «священного писания», затрагивающее такие догматы как «загробная жизнь» или «святая троица». В религиозно-идеалистической системе Эригены господствующие мистические воззрения причудливо сочетаются с элементами рационализма. Так, по его словам: «авторитет происходит из истинного разума, а не разум из авторитета. Ибо слаб авторитет, образующийся не из истинного разума. Наоборот, истинный разум, надежный и постоянный, основанный на собственной мощи не нуждается в подкреплении яри помощи согласования с тем или другим авторитетом» («De divisione» 1, 69).

Церковь в лице папы Льва IX (в 1050) и затем лапы Гонория III (1225) решительно осудила учение Эригены и обрекла его книгу «О разделении природы» на сожжение как «кишащую червями еретической развращённости», а когда Th. Gale переиздал эту книгу в Оксфорде в 1681 г.  католикам было запрещено читать её.

Соч. Эригены изданы в 1853 г. в Париже в 122-м томе «Patrologiae cursus completus...», I, - Р. Migne. Из монографий о Эригене (все идеалистические) укажем: Hjort Р., «Johann Scotus Erigena, Oder von dem Ursprunge einer christlichen Philosophic und ihrem heiligen Beruf», Kopenhagen, 1824; Taillandier R., «Scotus Erigene et la philosophic scolastique», Strasbourg — Р., 1843; Heinrich W., «Erigena und Spinosa», Krakow, 1909; Gardner А., «Studies in John the Scot Erigena», L., 1900; Schneider А., «Die Erkenntnislehre des I. Е.», 1923; Bett Н., «Iohannes Scotus Erigena. А study in mediaeval phylosophy», Cambridge, 1925; Domes Н., «Zur Geschichte der Mystik. Erigena und der Neuplatonismus»,Tubingen, 1925; Бриллиантов А., «Влияние восточного богословия на западное в произведениях И. Скота Эригены», СПБ, 1898.

А. Воден.