Этика

Этика (от греческого  ńθος — нрав, обычай, характер), философское учение о морали, нравственности, системе норм поведения людей, их обязанностей по отношению к обществу, родине и друг к другу. Вся история  развития этики носит классовый, партийный характер. Марксизм впервые превратил этику в науку. Домарксовская этика основывалась на ложных метафизических, идеалистических или религиозных предпосылках. Историческое развитие морали, обусловленное развитием общественных отношений и выражающее борьбу классов, получает своё отражение в истории этических учений, обосновывающих различные представления о нравственности, её источниках, целях и нормах.

I. Вопросы этики привлекали внимание философов уже на первых ступенях развития философии. В соответствии со своим стихийно-диалектическим мировоззрением древнегреческий материалист Гераклит (VI—V вв. до хр. э.) отмечает противоречивость и изменчивость моральных норм. Добро и зло взаимно проникают друг друга. То, что сегодня являлось добром, завтра может сделаться злом. Точно так же меняются и представления об удовольствии.   Стоя на стороне рабовладельческой знати в её борьбе против демоса, Гераклит отмечает моральное превосходство аристократов: «Один для меня стоит десяти тысяч, если он наилучший». Проникнутые аристократическими тенденциями представители элейской школы (VI—V вв. до хр. э.) подчёркивают рациональную природу морали. Человек, учит Ксенофан, должен действовать согласно разуму. Такого же взгляда придерживался Парменид. Великий материалист древнего мира Демокрит — сторонник рабовладельческой демократии (470—380 до хр. э.), в противовес идеологам рабовладельческой знати, утверждает, что моральное достоинства человека определяется не его происхождением, а личными качествами. Добродетельный человек отличается, по мнению Демокрита, умеренностью и рассудительностью. Высшее счастье заключается в хорошем расположении духа, и спокойствия. Учение об относительности моральных норм (релятивизм) развивают древнегреческие софисты. Принцип Протагора (481—411 до хр. э.) «человек — мера вещей» лишает моральные нормы объективного критерия. Релятивизм софистов был направлен глазным образом против косных обычаев традиционной морали. Он выражал интересы рабовладельческой демократии в борьбе с идеологией аристократов. Однако идеология софистов не была социально однородной: многие софисты защищают аристократические идеи и используют релятивизм для обоснования господства аристократов над демосом. Этика  находится в центре интересов Сократа (469—399 до хр. э.), обосновывавшего религиозную нравственность рабовладельческой аристократии. Согласно Сократу, существует абстрактная идея добродетели, определяющая конкретные формы и проявления добродетели у отдельных людей. Истинная добродетель совпадает с мудростью, со знанием, что есть добро. Сократ отмечает три основные добродетели: умеренность, храбрость и соблюдение божественных и человеческих законов. Метафизическая и идеалистическая теория Сократа оказала определяющее влияние на этику Платона. Большую известность в древнем мире получила этика демократической кинической школы (IV в. до хр. э.). Глава этой школы Антисфен провозглашает идеал автаркии — самоудовлетворения, независимости личности от окружающей действительности, ограничения потребностей. Продолжатель Антисфена Диоген отвергает все порожденные развитием культуры потребное и   требует возврата к естественному состоянию. Противоположную киникам позицию занимала современная им аристократическая киренская школа, основатель которой Аристипп (родился около 435 до хр. э.) развивает этику гедонизма, т. о. признания целью жизни чувственных наслаждений. Как киники, так и киренаики были проводниками антиобщественной индивидуалистической нравственности. Воинствующий идеалист Платон (427—347 до хр. э.), идеолог античной реакционной аристократии, основывает свою этику на признании потусторонних, сверхчувственных идей, подчинённых идее блага. Истинная добродетель заключается в стремлении к этой  идее. Чувственные  земные радости не являются, по мнению Платона, истинным благом. Под справедливостью Платон понимал подчинение низших сословий высшим и считал, что только аристократам доступна истинная нравственность. Различным сословиям общества приличествуют различные добродетели: правителям — мудрость, воинам — мужество, земледельцам и ремесленникам — умеренность и благоразумие. Величайший философ древности Аристотель (384—322 до хр. э.), сторонник македонской партии в Афинах, занимавший более" умеренные аристократические позиции, чем Платон, видит, в противоположность Платону, корни морали в земных отношениях. Он устанавливает двоякую добродетель: интеллектуальную и волевую. Первая достигается путём обучения, вторая приобретается привычкой. Цель человеческой жизни заключается в разумной деятельности. Аристотель придаёт особое значение гражданской добродетели, центральный принцип которой — справедливость. Признавая рабовладение естественным и нормальным, Аристотель считает, что для рабов справедливо быть рабами, а для рабовладельцев — рабовладельцами. Апология рабства и укрепление рабовладельческого строя — основная классовая задача этики Аристотеля. Материалист Эпикур (342 — 270 до хр. э.) утверждает, что целью всех живых существ является стремление к наслаждению. Однако чувственные удовольствия непрочны и влекут за собой страдания. Более прочны и длительны духовные наслаждения. Блаженство состоит  в невозмутимости духа, достигаемой путём ограничения страстей и влечений, ставящих нас в зависимость от внешнего мира. Этика Эпикура проникнута антирелигиозными идеями. Страх перед богами и смертью он считает величайшей помехой счастливой жизни. Однако этика Эпикура характеризуется пассивностью и проникнута индивидуалистическими тенденциями. Продолжателем Эпикура в Риме был выдающийся философ и поэт Лукреций Кар (99—55 до хр. э.). В учении стоиков (IV в. до хр. э. — VI в. хр. э.) вопросы этики занимают первостепенное место. Представители стоицизма требуют жизни, основанной на согласии с природой и разумом. Счастье совпадает с добродетелью. Мудрец достигает «апатии», он свободен от страстей, затемняющих разум, мужественно повинуясь судьбе. Хотя некоторые представители стоицизма провозглашали принципиальное равенство всех людей, включая рабов, мораль стоиков своей проповедью подчинения действительности вела к признанию рабовладельческого порядка. Этика  стоицизма получила особенно большое влияние в Римской империи (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий) и послужила одним из источников идеологии раннего христианства. Значительное распространение получает в период упадка древнего мира этическая теория скептиков. Основатель скептицизма Пиррон (360—270 до хр. э.) провозглашает моральным принципом, делающим людей счастливыми, невозмутимость. Необходимо отказаться от стремления познать мир, сделаться равнодушным к истине и, таким образом, добиться необходимого спокойствия.

С падением рабовладельческого общества и возникновением феодальных отношений господствующую роль в идеологической жизни Европы начинает играть христианская церковь. Наступает эпоха господства католической религии над умами людей. Появляются этические учения, противопоставляющие блаженство «потустороннего мира» суетному счастью земной жизни. Католицизм использует религиозно-этические учения христианских богословов времён упадка Римской империи. Уже во II—IIІ вв. хр. э. Тертуллиан развивал идеи аскетизма, отказа от всех радостей жизни. Августин (354—430) уделял особое внимание проблеме греха и грехопадения людей. Люди, поучал Августин, целиком зависят от божественного произвола, бог предопределяет одних к добру, а других — к злу. Высшей добродетелью является служение церкви. Августин пытался морально оправдать религиозную нетерпимость и жестокие преследования еретиков. Крупнейший идеолог феодальной эпохи Фома Аквинский (1225—1274) объявляет земную жизнь человека подготовкой к загробному миру. Блаженство заключено в созерцании бога. Путь к блаженству лежит через абсолютное подчинение церковному авторитету. Поддерживая феодализм, Фома требует строжайшего повиновения властям и называет послушание «добродетелью подданных». Классовый смысл средневековых теорий морали — оправдание жесточайших форм эксплуатации трудящихся масс, апология феодальной иерархии и религиозного мракобесия. Современные идеологи империализма пытаются возродить этику средневековья.

В эпоху Возрождения возникают этические учения, выступающие против средневековой аскетической морали. Распространяются идеи гуманизма, требующие освобождения личности от сословно-феодальной скованности. Непримиримый враг схоластики материалист Джордано Бруно (1548—1600) выступает с проповедью оптимизма. Он отрицает реальность зла, горячо верит в прогресс, в победу передовых идей. Английский социалист-утопист Томас Мор (1478— 1535) связывает вопросы морали с общественным строем и осуждает частную собственность на средства производства, оказывающую губительное влияние на моральные достоинства человека. Другой представитель утопического социализма итальянец Кампанелла (1568—1639) провозглашает торжество истинной нравственности в грядущем коммунистическом «Государстве солнца». Этические взгляды утопистов, при всех своих, достоинствах, носят наивно-идеалистический характер и основаны на беспочвенных планах и фантазиях. Социалисты-утописты — мечтатели-одиночки, оторванные от масс.

Ранний идеолог итальянской буржуазии Макиавелли (1469—1527) развивает циничную этику вероломства и беспринципности, кровавых преступлений и злодеяний во  имя достижения классовых целей эксплуататоров. Этика Макиавелли поднимается на щит новейшими реакционными политиками капиталистических стран.

С развитием буржуазных революционных идей усиливается критика религиозных этических учений средневековья. Спиноза (1632—1677) рассматривает человека как часть природы. Поведение человека полностью зависит от объективной закономерности. Стоя на позиции созерцательного материализма, Спиноза видит цель человеческого существования в познании природы, в сознательном и свободном подчинении необходимости. Пассивная созерцательная мораль Спинозы — мораль фатализма. Огромную роль в истории этических учений сыграли идейные предшественники французской буржуазной революции, французские материалисты XVIII в. Религиозной этике они противопоставили мораль «разумного эгоизма». Основу нравственности французские материалисты видели не в божественных заповедях, а в реальных потребностях и интересах людей. Для них «чувственные впечатления, себялюбие,   наслаждение и правильно понятый личный интерес составляют основу морали» (Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 159). Правильно понятый личный интерес требует его сочетания с общественными интересами. Правильное понимание интересов зависят от воспитания, а возможность их сочетания с интересами всего общества требует разумного общественного устройства. Этика французских материалистов, порвавшая с религиозным обоснованием нравственности, не выходила, однако, за пределы буржуазного миропонимания. Частную собственность на средства производства они признавали естественным принципом человеческого общества. Пропагандируемое ими царство разума было идеализированным царством буржуазии, противопоставленным феодальному строю. Этические теории французских материалистов исходили из вечной и неизменной «человеческой природы» и носили поэтому метафизический характер. Будучи идеалистами в понимании общества, французские материалисты не могли раскрыть классовых корней нравственности. Характерным течением буржуазной этики после установления господства буржуазии является английский утилитаризм, развитый Иеремией Бентамом (1748—1832). Принимая исходные положения этики французских материалистов, Бентам лишает их прогрессивного социального содержания, превращая в плоские и ограниченные правила «благоразумия» и «трезвого расчёта». Высшим нравственным критерием является для Бентама «полезность» поступка. Стремясь доказать достижимость при капитализме всеобщего счастья, этике Бентама является апологией капиталистического строя.

Этические учения немецкой философии конца XVIII и начала XIX вв. противостоят прогрессивным этическим теориям французских материалистов. Они представляют собой аристократическую реакцию на французскую буржуазную революцию. Иммануил Кант (1724—1804) подходит дуалистически к вопросам нравственности. С одной стороны, человек подчинён, по Канту, необходимым законам природы, с другой — человек свободен, и воля его самоопределяется независимо от внешней необходимости. Признавая невозможность теоретических доказательств бытия бога и бессмертия души, Кант в то же время требует религиозной веры в интересах поддержания нравственности. Его высший моральный закон — категорический императив —  основан на вечном и неизменном принципе: «Поступай так, чтобы правила твоего поведения могли быть принципом всеобщего законодательства». Формальная и метафизическая этика Канта игнорирует наличие в обществе антагонистических классов и вследствие этого она широко использовалась в борьбе против революционной идеологии пролетариата. В своём учении о нравственности идеалист-диалектик Гегель (1770—1831) приходит к открыто реакционным аристократически-юнкерским выводам. Прусскую монархию он объявляет «действительностью нравственной идеи», восхваляет моральные «достоинства» пруссачества, выступает апологетом войн, которые, по его мнению, содействуют нравственному здоровью народов. Эти реакционные взгляды Гегеля были использованы фашистами. Немецкий мелкобуржуазный материалист Людвиг Фейербах (1804—1872), критикуя гегелевский идеализм, в вопросах нравственности сам оставался на идеалистических позициях. «Действительный идеализм Фейербаха выступает наружу тотчас же, как мы подходим к его этике» (Энгельс, «Людвиг Фейербах», 1944, стр. 25). В своих рассуждениях о морали Фейербах исходит из абстрактного человека, оторванного от общества. Высшим принципом человеческих отношений он объявляет всеобщую любовь. «И это в обществе, разделённом на классы с диаметрально противоположными интересами!» (Энгельс, там же, стр. 32). Фейербаху чужда идея революционного преобразования общества. Его мораль — бессильная, сентиментальная, мелкобуржуазная мораль.

В целом все этические теории домарксовского периода лишены научной основы и носят идеалистический и метафизический характер. В подавляющей части они ставят своей задачей защиту интересов эксплуататорских классов. Те немногие этические учения, которые порвали с защитой эксплуататорского строя (утопические социалисты), оказались  не в состоянии создать действенную этику, связывающую нравственность с борьбой масс за социальное переустройство. Создание подлинно научной этики стало возможным лишь на основе мировоззрения революционного пролетариата  — диалектического и исторического материализма. Обоснование марксистской этике — этике пролетариата — явилось величайшим революционным переворотом в истории этических учений.

М. Баскин.

II. Яркими и глубокими выразителями революционно-демократических устремлений в этике являются великие русские философы-материалисты середины XIX в., воззрения которых стоят в первом ряду прогрессивных домарксовских теорий. Классики русской философии были свободны от тех религиозных и идеалистических наслоений в учениях о морали, которые характёрны даже для материализма Фейербаха. Отличительной чертой этике русских материалистов является её теснейшая связь с общественно-политической мыслью и революционно-демократическим движением в России. Гуманистическая нравственная идея красной нитью проходит через этические воззрения Белинского (1811—1848), страстно боровшегося за пробуждение в народе чувства человеческого достоинства. Представители передовой русской общественной мысли исходили из того, что интересы отдельного человека совпадают с общественными интересами. Достижение личного счастья невозможно без полного раскрепощения личности от политического и нравственного гнёта. Сущность всей теории «разумного эгоизма» Чернышевский усматривал в том, что разумные благородные отношения человека с другими людьми совпадают с правильно понятыми интересами самого этого человека. Человек может достигнуть лучшего будущего в том случае, если каждый из людей откажется от известной доли своих личных интересов и стремлений. Чернышевский считал чувства дружбы и любви неотъемлемыми качествами нормального человека. Кто лишён их, тот, с точки зрения Чернышевского, нравственно больной человек. В  романе «Что делать?» Чернышевский сумел дать живые образы новых для того времени людей с высокими моральными качествами, людей твёрдых, неустрашимых, самоотверженных. Сформулированный Чернышевским принцип человеческого достоинства гласит: «Для человека, привыкшего уважать себя, смерть гораздо легче унижения». Этическое учение Чернышевского служило идейным обоснованием героизма и самопожертвования революционеров-разночинцев, боровшихся против крепостничества и царского самодержавия. Сторонником теории «разумного эгоизма» был и Добролюбов (1836—1861). Он полагал, что нет людей, свободных от эгоизма: все стремятся к счастью, но есть грубые эгоисты, которые видят своё счастье в наслаждениях чувственности и в унижении других, и есть «разумные эгоисты», которые находят счастье в общественно-полезной деятельности, в самозабвении для других; таким людям общее счастье даёт большие радости, чем может дать личное благополучие. Этическим идеалом Добролюбова являются революционеры, люди не пустых фраз, а реальных дел, не беспочвенные мечтатели, а борцы за справедливость и народное счастье.

Этические устремления великих русских мыслителей XIX в. с особенной силой и яркостью выражены в их демократическом патриотизме. Учение о долге перед своим народом и родиной является краеугольным камнем  их моральной философии. Сочетание страстной любви к народу с жгучей ненавистью к его врагам они считали основой морали. «Любить свою родину — значит пламенно желать видеть в ней осуществление идеала человечества и по мере сил своих споспешествовать этому», — писал Белинский. Служа своей родине, человек, по мнению Чернышевского, выполняет свой высший моральный долг. «Содействовать славе не преходящей, а вечной своего отечества и благу человечества — что может быть выше и вожделеннее этого?». Прогрессивные, революционно-демократические этические взгляды русских материалистов XIX века, неразрывно связанные с ненавистью к эксплуататорскому строю и с идеей крестьянской революции, были всё же идеалистическими теориями этики, разновидностью идеалистического понимания истории. Передовые русские мыслители XIX в. не дошли до научного понимания общественных закономерностей, лежащих в основе развития нравственности. Они не дошли до понимания того, что поведение людей определяется законами классовой борьбы и лежащих в её основе экономических закономерностей.

Огромную роль в развитии этической мысли в России и в моральном воспитании народа играла и продолжает играть русская художественная литература. Резко  отмежёвываясь от концепции «чистого искусства», лучшие представители русской литературы всегда отстаивали неразрывное единство эстетики и этике, художественной правды и морального гражданского пафоса. Творцы передовой русской литературы всегда ставили перед собой нравственные задачи, решая их не в плоскости отвлечённого морализирования, а в идейной борьбе за осуществление лучших народных чаяний. Для классической русской литературы характерно систематическое изобличение эксплуатации человека человеком и всех связанных с этой эксплуатацией уродливых явлений в общественной жизни, в семейном и личном быту, в человеческой психологии. Вместе с тем, классики русской литературы пристально и настойчиво ищут людей, которые могли бы противостоять тёмным силам реакции. Непримиримая моральная критика и суровый гражданский отбор открывали перед ними возможность нахождения и создания положительных, благородных, героических художественных образов, служивших призывом к борьбе против зла и уродства крепостнического и буржуазного мира.

III. Все этические учения до возникновения марксизма были ненаучными, они не опирались на твёрдые научные основания, на знание законов общественной жизни. Домарксовская этика не дошла до понимания связи морали с исторически определенной системой общественных отношений. Этика стала наукой с того времени, как марксизм, совершив революционный переворот в философии, познал законы исторического развития.

Подлинно научная этика создана впервые Марксом и Энгельсом и творчески развита Лениным и Сталиным на основе материалистического понимания истории в непримиримой борьбе со всякого рода идеалистическими и метафизическими учениями и в неразрывной связи с революционной борьбой пролетариата. Материалистическое понимание истории, открытое Марксом и Энгельсом, произвело революционный переворот во всех науках, изучающих явления общественной жизни, в том числе и в учении о нравственности. Материалистическое понимание истории даёт возможность понять моральные представления людей в связи с условиями жизни каждой данной исторической эпохи, обнаружить корни морали в экономических условиях жизни общества.

Основоположники марксистской этики по-новому поставили и решили коренные вопросы морали. Действительное содержание человеческих интересов определяется не физической, а социальной природой человека. В процессе материального производства люди воздействуют не только на природу, но и друг на друга; форма этого общения обусловливается производством и, в свою очередь, обусловливает интересы и представления людей.

Мораль, нравственный облик людей, определяется характером общественного строя. Моральные принципы и воззрения, нравственные идеалы и нормы поведения людей, существующие в том или ином обществе, есть, прежде всего, отражение в их сознании материальных условий их существования. «Люди, сознательно или бессознательно, черпают свои нравственные воззрения в последнем счёте из практических условий, на которых зиждется их классовое положение, т. е. из экономических условий, в которых они осуществляют производство и обмен хозяйственных благ» (Энгельс, «Анти-Дюринг», 1938, стр. 96). Нравственность есть одна из форм общественного сознания и представляет собой идеологическую надстройку над исторически определённой системой общественных отношений. Поэтому не было и не может быть раз навсегда данной системы морали, годной на все времена и для всех исторических условий. Маркс и Энгельс показали, что различные системы морали свойственны не только различным эпохам, но и одной и той же эпохе. Например, в буржуазном обществе, указывает Энгельс, сохраняются три вида морали, выражающие противоположность интересов различных классов: феодальная мораль, унаследованная как пережиток феодализма, буржуазная мораль и мораль пролетарская. Критикуя догматические взгляды Дюринга «на окончательные, вечные истины» морали, Энгельс формулирует закономерности развития нравственности: «Мы отвергаем всякую попытку навязать нам какую бы то ни было моральную догматику в качестве вечного, окончательного, отныне неизменного нравственного закона, — навязать под тем предлогом, что мир морали также имеет свои непреходящие принципы, которые стоят выше истории и национальных различий» (там же, стр. 97). Энгельс показал, что «представления о добре и зле так сильно менялись от одного народа и века к другому народу и веку, что часто прямо противоречили одно другому» (там же, стр. 95). Марксизм, вскрыв антагонистический характер общественных отношений в классовом обществе, показал, что классовые антагонизмы проникают всё общественное сознание, в том числе и область морали. Согласно учению Маркса и Энгельса, мораль на всём протяжении исторического развития классового общества была и остаётся классовой моралью: она либо оправдывала господство и интересы классов эксплуататоров, либо отражала интересы угнетённых классов. При этом мораль господствующего класса является господствующей в данную эпоху моралью. Установив, что вместе с историческим развитием более высоких форм общественного производства исторически развивается и нравственность, что при этом, в общем и целом, происходит прогресс в морали. Маркс и Энгельс открыли тем самым реальную основу нравственного прогресса в истории. Главное условие преобразования жизни людей Маркс и Энгельс усматривают не в моральных сентенциях, а в пролетарской революции. Последняя «необходима не только потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть господствующий класс, но и потому, что свергающий класс только в революции может избавиться от всей старой мерзости и стать способным создать новое общество» (Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 60). Революцию Маркс и Энгельс рассматривали как величайшую школу воспитания высоких идейных и моральных качеств человека. Высокий нравственный и идейный подъём всегда бывал следствием победоносной революции.

Открытое Марксом и Энгельсом материалистическое понимание этики нашло своё дальнейшее творческое развитие и углубление в работах Ленина и Сталина. В работах Ленина и Сталина большое внимание уделено вопросу об активной роли морали в жизни общества, о её мобилизующей и организующей силе. Развивая учение Маркса—Энгельса, Ленин и Сталин показывают, как, возникнув из общественного бытия, надстройки, в том числе и мораль, сами воздействуют на общественную жизнь.

Активная роль морали может быть либо прогрессивной, либо реакционной. Реакционная мораль выражает интересы отживающих сил общества и тормозит его продвижение вперёд. Каждый новый способ производства тормозится вначале не только старыми экономическими формами и соответствующими им политическими учреждениями, но и старыми этическими нормами, взглядами, идеями. Прогрессивные этические идеи служат интересам передовых сил общества и содействуют его поступательному развитию, они играют громадную роль в разрешении назревших исторических задач общества. Основные задачи, вставшие перед партией большевиков, — свержение капитализма и построение социалистического общества — определили ленинско-сталинскую ступень в развитии марксистской этики Маркс и Энгельс могли лишь в самых общих чертах набросать контуры будущей коммунистической морали. Ленин и Сталин, обобщая опыт большевизма, опыт победоносного строительства социализма в СССР, развили дальше марксистское учение о коммунистической морали. «В основе коммунистической нравственности, — говорил Ленин, — лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма» (Ленин, Соч., т. XXX, стр. 413). «Мы говорим: нравственность — это то, что служит разрушению старого эксплуататорского общества и объединению всех трудящихся вокруг пролетариата, создающего новое общество коммунистов» (Ленин, там же, стр. 411).  

Коммунистическая мораль, являясь высшим развитием пролетарской морали, является моралью совершенно нового типа, отличается от  предшествующих форм нравственности своим принципиальным новым содержанием и назначением. Если целью буржуазной морали является освящение частной собственности на средства производства и увековечение капиталистического гнёта и эксплуатации, то целью пролетарской морали является идейное вооружение трудящихся на борьбу за уничтожение капитализма и построение коммунизма. Она призвана защищать и развивать новый общественный строй, в котором нет эксплуатации и порабощения человека человеком.

Основная задача воспитания масс в духе коммунистической морали в эпоху социализма заключается в превращении общественных обязанностей граждан во всеобщую сознательную потребность, в органическую привычку, когда «люди привыкнут к соблюдению элементарных условий общественности без насилия и без подчинения» (Ленин, Сочинения, том XXI, страница 426).

Внедрение новой нравственности, отвечающей высоким требованиям социалистического общественного строя, является составной частью огромного и сложного процесса коренной переделки всех общественных условий и общественных отношений людей и изменения их сознания. Внедрение новой морали осуществляется многими путями и прежде всего путём воспитания нового социалистического отношения к труду. Высший тип общественной организации труда, созданный социализмом, предполагает и новую дисциплину труда. Труд в СССР перестал быть личным, частным делом. Поэтому поддержание высокой и сознательной дисциплины труда является моральным долгом советских людей. Новое отношение к труду превращает его в дело чести гражданина социалистического общества.

Воспитание коммунистической морали теснейшим образом связано с вовлечением масс в активное творчество новой жизни, способствуя росту сознания ответственности перед социалистическим обществом. Коммунистической партии принадлежит ведущая роль в процессе коммунистического воспитания трудящихся. Вся история большевизма учит идейности, принципиальности,  мужеству и самоотверженности. Ни одно великое дело в истории борьбы за социализм, отмечает Ленин, не совершалось без самоотверженности, без готовности со стороны передовых людей поступиться своими личными интересами во имя общественных. «Гибли лучшие люди рабочего класса, которые жертвовали собой, понимая, что они погибнут, но они спасут поколения, спасут тысячи и тысячи рабочих и крестьян» (Ленин, Соч., т. XXV, стр. 134). Говоря о депутатах Верховного Совета, Сталин начертал моральный облик нового человека. Народ должен требовать от своих посланцев, указывал Сталин, чтобы они были политическими деятелями ленинского типа, чтобы они были такими же ясными, определёнными, такими же бесстрашными в бою и беспощадными к врагам народа, каким был Ленин, чтобы они были так же мудры, правдивы и честны, как Ленин, и чтобы они так же любили свой народ, как любил его Ленин.

За годы Советской власти большевистская партия и Советское государство вырастили поколение людей, прославивших себя подвигами в строительстве социализма и в защите социалистической родины. Важнейшими моральными качествами гражданина социалистического общества являются: беззаветная преданность делу коммунизма, большевистская партийность, идейная целеустремлённость, непреклонное стремление к осуществлению идей коммунизма, «ясность цели, настойчивость в деле достижения цели и твёрдость характера, ломающая всё и всякие препятствия» (Сталин, «Командору конного пробега Ашхабад—Москва товарищу Соколову», газета «Правда» от 25/VІІІ 1935), идейная непримиримость, презрение к политической неустойчивости и моральной нечистоплотности, бесхребетности и угодливости. Товарищество, взаимоуважение и взаимопомощь составляют неотъемлемый элемент трудового и боевого социалистического содружества людей.

Большая роль в коммунистическом воспитании советских людей принадлежит советскому искусству и литературе. «Задача советской литературы состоит в том, чтобы помочь государству правильно воспитать молодёжь, ответить на её запросы, воспитать новое поколение бодрым, верящим в своё дело, не боящимся препятствий, готовым преодолеть всякие препятствия» (из постановления ЦК ВКП(б) «О журналах "Звезда" и "Ленинград"», см. газ. «Правда», 1946, 21/VІІІ).

Моральный облик нового человека складывается не только из его поведения в общественной жизни, но также из его поведения в личной жизни, которая не может быть противопоставлена общественным интересам. Коммунистическая нравственность несовместима с распущенностью в личном быту и семейной жизни. Советская семья — свободный союз равноправных мужчин и женщин, соединённых любовью, взаимным уважением, дружбой, воспитанием детей и общей заботой о благе Родины.

И. В. Сталину принадлежит заслуга разработки и обоснования роли советского патриотизма как одного из коренных принципов коммунистической этике «В советском патриотизме гармонически сочетаются национальные традиции народов и общие жизненные интересы всех трудящихся Советского Союза» (Сталин, «О Великой Отечественной войне Советского Союза», 5 изд., 1946, стр. 160—161). Быть советским патриотом, значит — верой и правдой, не щадя ни сил, ни самой жизни, отстаивать свободу и независимость социалистической Родины. Советский патриотизм неразрывно связан с ненавистью к врагам социалистической Родины. «Нельзя победить врага, не научившись ненавидеть его всеми силами души» (Сталин, там же, стр. 55). Ненависть рождает бдительность, непримиримость к врагу и ведёт к искоренению всего, что мешает советским людям строить коммунизм. Учение о ненависти к врагам трудящихся обогащает понятие социалистического гуманизма, отличая его от слащавой и лицемерной «филантропии».

И. В. Сталин всесторонне выяснил огромное значение морально-политического единства советского народа, утвердившегося на основе общности интересов всех граждан социалистического общества. Важнейшей составной частью коммунистической морали является дружба народов, воспитание людей в духе великих принципов ленинско-сталинской национальной политики.

Воспитание коммунистической нравственности «требует самого длительного, самого упорного, самого трудного героизма массовой и будничной работы» (Ленин, Соч., том XXIV, стр. 339). Обосновывая и развивая взгляды Ленина, Сталин отмечает, что пережитки капитализма в сознании людей преодолеваются в результате систематической воспитательной работы на протяжении длительного времени. «Эта историческая эпоха необходима не только для того, чтобы создать хозяйственные и культурные предпосылки полной   победы   социализма, но и для того, чтобы дать пролетариату возможность, во-первых — воспитать и закалить себя, как силу, способную управлять страной, во-вторых — перевоспитать и переделать мелкобуржуазные слои в направлении, обеспечивающем организацию социалистического производства» (Сталин, «Вопросы ленинизма», 11 издание, стр. 28).

Исключительно велика роль развёртывания критики и самокритики, как основного метода воспитания коммунистической морали и преодоления пережитков прошлого в сознании, косности, рутины, предрассудков.

Воспитание масс в духе коммунистической морали приобретает особое значение на современном историческом этапе, когда идёт ожесточённая борьба между лагерем империалистической реакции и лагерем демократии и социализма. Коммунистическая мораль призвана активно воздействовать на формирование и развитие морально-политического облика советского человека. Она призвана искоренить такие пережитки капитализма, как нарушение дисциплины социалистического труда на предприятиях, в колхозах, в государственных учреждениях, как стремление ставить личные интересы выше общественных. Коммунистическая мораль призвана также искоренить буржуазные влияния и в области идеологии: низкопоклонство передбуржуазной культурой, некритическое отношение к вырождающемуся искусству и растленным нравам капиталистического мира.

Лживость и фальшь буржуазной морали обнаруживаются всё больше с загниванием буржуазного общества. Всё обнажённее выступает хищный, человеконенавистнический характер идеологии империалистической буржуазии.

В этике, как и во всех других областях, обнаруживается великое превосходство социализма над капитализмом. В противоположность буржуазному миру в СССР созданы новые отношения между людьми, проникнутые новыми моральными принципами коммунистической этики — этики социалистического гуманизма.

Коммунистическая мораль — могучая сила, активно влияющая на дальнейший рост производительных сил, дальнейший материальный и культурный подъём социалистического общества. От сознательности трудящихся, от их  культурности, от социалистической дисциплины, организованности и творческого отношения к труду зависит решение великих исторических задач, стоящих перед народами СССР.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., «Манифест Коммунистической партии», [Л.], 1910; Энгельс Ф«Анти-Дюринг», [М.], 1945 (отд. I, глава IX—XI); Ленин В. И., «Задачи союзов молодёжи», Соч., 3 изд., т. XXX; его же, «Письма... Инессе Арманд», «Большевик», М., 1939, № 13; Сталин И., «Вопросы ленинизма», 11 изд., [М.], 1947 («Речь в Кремлёвском дворце на выпуске академиков Красной армии», «Отчётный доклад на XVIII съезде партии о работе ЦК ВКП(б)», «О диалектическом и историческом материализме») ; его же, «Беседа с английским писателем Г. Д. Уэллсом», [М.], 1939; его же, «Речь на предвыборном собрании избирателей Сталинского избирательного округа г. Москвы 11 декабря 1937 г. в Большом театре», [М.], 1940; его же, «О Великой Отечественной войне Советского Союза», 5 изд., М., 1946; Калинин М. И., «О коммунистическом воспитании. Избранные речи и статьи», 3 изд., [М.], 1947; О журналах «Звезда» и «Ленинград». Из постановления ЦК ВКП(б) от 14 августа 1946 г., газ. «Правда», М., 1946, 21/VIII, стр. 1; [Жданов А.], «Доклад... о журналах "Звезда" и "Ленинград"», [М.], 1946; Жданов А., [«Выступление на дискуссии по книге Г. Ф. Александрова "История западноевропейской философии"...»]; Вопросы философии, [М.], 1947, 1; Молотов В. М., «Тридцатилетие Великой Октябрьской социалистической революции», [М.], 1947.

М. Леонов.