Фехнер, Густав-Теодор

Фехнер, Густав-Теодор (1801—1887), известный немецкий физик и философ, автор психофизического закона, носящего его имя (см. Вебера-Фехнера закон). С 1834 г. Фехнер занимал кафедру физики в Лейпцигском университете. Предметом специальных его занятий были гальванизм, электрохимия и теория цветовых явлений. Около 1841 г. он заболел тяжелым расстройством зрения, осложненным общим расстройством организма на почве переутомления. Через два года болезнь прекратилась, но Фехнер уже не вернулся к своим прежним работам: интересы его с этого времени сосредоточились на философии и психофизике. Свои философские взгляды он развивал в многочисленных сочинениях, из которых главнейшие следующие; «О высшем благе» (1846), «Нанна или о душевной жизни растений» (1848), «Зендавеста или о вещах небесных и потусторонних» (1851), «Учение об атомах в физике и философии» (1855 и 1864), «К вопросу о душе» (1861), «Три мотива и основания веры» (1863), «Об экспериментальной эстетике» (1871), «Дневное мировоззрение против мировоззрения ночного» (1879). Философия Фехнера представляет собой оригинальное сочетание метафизического содержания и эмпирического метода: отправной пункт своего философствования он берет из конкретных данных эмпирической науки и затем рядом последовательных обобщений доходит до предельной общей идеи. Свои конечные выводы он рассматривает, однако, только как гипотезы. Онтология Фехнера может быть характеризована тремя терминами: это психофизический монизм, панпсихизм и пантеизм. Духовное и материальное не две субстанции, как учил Декарт, не атрибуты некоторой третьей субстанции (Спиноза), но единая действительность, выражающаяся в форме материальных проявлений, если рассматривать ее с одной точки зрения, и в форме психических переживаний, если смотреть на нее иначе. Таким образом, самое различение это носит субъективный характер. Фехнер сравнивает его с наблюдением солнечной системы с земли и с солнца; в первом случае мы представляем себе мир с Птолемеевой точки зрения, во втором с Коперниковой. «Одному и тому же наблюдателю никогда не будет возможно одновременно наблюдать обе системы, хотя обе они совершенно  неразделимы и в основе своей так же, как вогнутая и выпуклая сторона круга, представляют собой только два различные способа явления одной и той же вещи с различных точек зрения». Это психофизическое тождество имеет всеобщее значение: не только человек и животные, но и растения обладают внутренней психической жизнью, так как различие между животными и растительными организмами — только кажущееся. Фехнер не останавливается на этом: психика свойственна вообще всем индивидуальным единствам, наблюдаемым и предполагаемым нами в мире. Так, земля, планеты, звезды представляют собой такое же психофизическое единство, как любой организм: путем остроумных, часто поэтических и, разумеется, совсем недоказательных аналогий Фехнер развивает эту концепцию, доводя ее, в конце концов, до логического завершения в понятии бога-мира. Бог по отношению к миру есть то же, что дух по отношению к телу. Таким образом, вся конкретная действительность представляется, как стройное единство психофизических систем, начиная с одаренных сознанием атомов и кончая мировой системой. Взаимоотношения отдельных частей внутри этих, в восходящем порядке расположенных, систем подчинены строгой закономерности, проявляющейся как причинность, поскольку дело идет об отдельных элементах или процессах того или иного явления, и как целесообразность, поскольку эти элементы или процессы определяются в своей сложности единством целого. Поэтому и человеку свойственна свобода самоопределения, хотя внешне он подчинен закону причинности, подвергаясь различным воздействиям. Мировому же целому присуща абсолютная свобода, так как вне его нет ничего, что могло бы оказывать на него причинное влияние. Вся философия Фехнера проникнута бодрым оптимизмом: свое мировоззрение он называл «дневным», в отличие от механистического, изгоняющего из мира духовное начало, «ночного». Мировой процесс состоит в увеличении количества удовольствия во вселенной. Отсюда вывод для этики: нравственное поведение человека должно определяться стремлением  содействовать этому увеличению. В своей эстетике Фехнер исходит из конкретного чувства удовольствия, вызываемого в нашей психике внешними раздражениями. Эстетические впечатления, качество и интенсивность которых зависят от различных условий, могут быть непосредственными или прямыми и опосредствованными или, как называет их Фехнер ассоциативными, т. е. определяемыми другими впечатлениями, раньше проникшими в сознание воспринимающего субъекта. Философия Фехнера, возникшая под влиянием шеллингианства, в свою очередь оказала влияние на некоторые философские системы конца прошлого века, например на философию Гартмана и Вундта.

Г. Г—н.