Фихте, Иоанн Готлиб

Фихте, Иоанн Готлиб (часто называемый Старшим — в отличие от его сына, Эммануила Германа Фихте Младшего, также философа) — великий немецкий философ — родился в 1762 г. в деревне Рамменау, в Верхней Лузации. Он был сыном деревенского кустаря—тесемочника, и вряд ли мог бы стать ученым, если бы не случай: местный помещик, барон Мильтиц, решил позаботиться об образовании мальчика и поместил его в школу в Пфорте, где Фихте учился с 1774 по 1780 г. Затем Фихте слушал лекции в лейпцигском и иенском университетах по богословскому факультету. В 1788 г. Фихте получает место домашнего учителя в одном семействе в Цюрихе и знакомится здесь с швейцарским писателем Лафатером и педагогом И. Г. Песталоцци. Вначале Фихте в философии сочувствует Спинозе; но мало-помалу его активная, резко волевая натура перестает удовлетворяться строгим детерминизмом Спинозы (мировоззрением чисто теоретического и созерцательного порядка), и Фихте с восторгом приветствует философию Канта, с которой знакомится в 1790 г. В кантианстве его особенно увлекает новая постановка этической проблемы возможность признать личность свободным, самодеятельным и потому морально ответственным агентом. «Я принял более возвышенную мораль, пишет Фихте, и вместо того, чтобы заниматься вещами вне себя, более занялся самим собою... Я живу в новом мире с тех пор, как прочел «Критику чистого разума»... Непостижимо, какое уважение к человечеству и какую силу дает нам эта философия и каким благодеянием является она для века, в котором разрушены основы морали, и понятие долга вычеркнуто из словарей». Подойдя сам к философии через этический интерес, Фихте и вообще ставил выбор каждым человеком мировоззрения в зависимость от его морального характера: «Какую философию ты выберешь, это зависит от того, какой ты человек» (т. е., иначе говоря, этическая действительность определяет собой этическую и философскую теорию). В 1791 г. Фихте получает возможность приехать в Кёнигсберг и знакомится лично с Кантом. Он дает Канту для просмотра свое сочинение «Опыт критики всякого откровения». Сочинение понравилось Канту и, по его рекомендации, было издано в 1792 г., причем издатель (по-видимому, сознательно) не поместил на обложке имени автора. Так как в это время ученый мир ожидал выхода в свет сочинения Канта о религии, то на книгу Фихте обратили внимание, нашли в ней идеи Канта, приписали ее самому Канту и расхвалили; тогда Фихте открыл свое авторство и сразу стал знаменитостью. В 1794 г. Фихте получает место профессора философии в иенском университете; его лекции быстро становятся очень популярными. Однако, уже вскоре у него начинаются конфликты с духовенством и со студентами, на нравы и образ жизни которых он резко нападает, и Фихте приходится даже на время уехать из Иены. С 1797 г. Фихте начинает (вместе с Нитгаммером) редактировать «РhiІоsophisches Journal», в котором помещает, между прочим, редакторское введение к статье своего ученика Форберга «О развитии понятия религии» — под заглавием «Об основе нашей веры в божественное мироправление». В этой небольшой статье Фихте по поводу заключительных слов Форберга («существует ли бог, это недостоверно» и т. д.) написал: «Говорить: сомнительно, существует бог или нет, есть недоразумение. Существует нравственный мировой порядок, — это и есть бог; мы не нуждаемся ни каком другом боге и не можем постичь никакого другого. Нет никакой основы в разуме, чтобы выйти из этого мирового порядка и принять еще особое существо, как его причину. Кто придает этому существу личность и сознание, тот делает его существом конечным»... Номер журнала был конфискован; поднялся вопрос о привлечении Фихте к ответственности за атеизм. Дело кончилось бы ничем; но Фихте опубликовал написанные в резком тоне «Апелляцию к публике» и «Судебный ответ на обвинение в атеизме», а также в частном письме в министерство пригрозил, что он и другие профессора уйдут в отставку, если ему будет объявлен выговор. Выговор был объявлен, и Фихте пришлось подать в отставку. Вскоре Фихте переезжает в Берлин и входит в дружеский кружок писателей — «романтиков» (братья Шлегели, Тик, Шлейермахер и др.). Короткое время (1805 и 1806 гг.) Фихте выступает профессором в университетах Эрлангенском и Кёнигсбергском. В 1808 г. Фихте читает в занятом французами Берлине в виде публичных лекций свои знаменитые «Речи к немецкой нации», поднявшие патриотическое настроение в широких слоях народа и подготовившие выступление Пруссии против французов в 1812—1813 гг. При учреждении берлинского университета в 1810 г. Фихте был назначен в него профессором философии, а товарищами избран в ректоры. Однако, работа Фихте в Берлине продолжалась недолго: жена Фихте, ухаживавшая в госпитале за больными солдатами, заболела тифом, а от нее заразился и Фихте; жена его поправилась, а он скончался 28 января 1814 г., 52 лет от роду. Основные черты личного характера Фихте составляют: развитие у него сознательно-активной стороны, воли, стремление всегда действовать по принципиальным основаниям, глубокая серьезность настроения, связанная с известной сухостью в собственно эмоциональной сфере. Все слова Фихте были всегда взвешены и значительны; в истинности своих взглядов он был убежден до фанатизма. Недаром Якоби говорил о «логическом фанатизме» Фихте. Честный и независимый, не поддававшийся на жизненные искушения и смелый в отстаивании своих мнений, часто строгий и суровый, упорный и прямолинейный, он нередко бывал несносен тем «императивным», декретирующим характером, с каким он излагал свои учения. Этой черте Фихте содействовали и другие стороны его дарования и подготовки: 1) у него была бедная образная фантазия, но замечательный риторический талант, он не мог (как Шеллинг — в его лучших вещах) брать полетом воображения; 2) у него не было и колоссальных познаний и научно-систематического гения Гегеля, — он брал, с одной стороны, пафосом, уменьем убедить, увлечь; а с другой — талантом расчленения, анализа, — качествами первоклассного оратора, и недаром Фихте читал всегда такую массу публичных лекций. Данные самонаблюдения и их подчас мастерской анализ, морально-общественное одушевление «человека», гражданина-патриота, мужественное сознание своей учительской миссии, умение увидеть причины гнетущих человечество зол — вот из чего исходило философское творчество Фихте. Объективными, научными заслугами Фихте надо признать, во-первых, продолжение той аналитико-гносеологической работы, начало которой восходит к Декарту и Локку. Фихте не разрабатывает методологии и законов научного познания — «науки», как законченного, внутренне связного познавательного целого, он следит за развитием познавательных процессов в познающем субъекте. Этот познающий субъект у Фихте — конечно, не душа, и не мотивы спиритуалистически религиозного мировоззрения привели Фихте к его взглядам: Фихте недаром прошел школу Канта, а, следовательно, и Юма, — корень тут был в другом: Фихте первый, как всегда, резко, смело решил выдержать методологический мотив гносеологии (в его психологическом разрезе). Мотив этот гласит: все, что индивидуум «познает» и признает за «существующее», он познает, как существующее в силу того, что оно констатировано его познавательными актами: либо прямым восприятием, либо построением, либо переработкой и выводом из восприятий и построений. Отсюда задача философии, или «наукоучения» Фихте — изобразить все существующее, все бытие в терминах тех познавательных актов субъекта, которыми это бытие констатируется. В исходной точке эта задача — гносеолого-методологическая; правда, у Фихте она получает постепенно метафизический характер. Кант ставил вопрос о бытии и реальности довольно неопределенно и частью противоречиво; Фихте дает этой проблеме иное, субъективно-идеалистическое решение: реальность состоит из познавательных актов познающего субъекта. Правда, перед Фихте встала тогда задача — совместить гносеологическую единственность познающего субъекта с несомненной множественностью реальных субъектов, — и эту задачу он решил лишь в моральной плоскости. В теоретическом наукоучении в начале деятельности у Фихте преобладал гносеолого-солипсистский момент; но потом его «познающий» субъект становится мало-помалу «реальным» субъектом, принимая тогда уже «космические» размеры. В своей попытке систематически вывести из творческой деятельности субъекта все содержание знания Фихте наталкивается на кантовское понятие «вещи в себе» и решительно отвергает его. Против этого кантовского дуализма Фихте решает провести строгий монизм и представить все познаваемое, как систему результатов «созидающего познания», т. е. творческого процесса. И вместо простого кантовского описания познавательных функций и форм Фихте ставит себе задачей вывести их систематически из одного начала, представить их в общей картине, члены которой необходимо связаны друг с другом, один из другого вытекают. И Фихте предпринимает дедукцию всех основных типов знания из познающего субъекта, который он обозначает термином «я». Эту теорию познания он называет «наукоученнем», или «учением о науке» (Wissenschaftslehre).   При выполнении этой своей задачи Фихте допускает много произвольного, так что иногда у него получается своеобразная гносеологическая мифология (так, вряд ли правильно обозначение познающего субъекта термином «я» и т. п.). Основное положение знания: «я есмь» (ср.: «Cogito, ergo sum» Декарта). «Я всегда есмь я», т. е. «я тождествен сам себе» (положение, или закон тожества). «Я есмь» (категория реальности). В «я» различаем познающее и познаваемое, или «не—я» — объект познания, отличный от познающего субъекта, или от «я» в более узком смысле; отсюда категория отрицания, закон противоречия. Раз в «я» в широком смысле противоположны друг другу познающее и познаваемое, субъект и объект («я» в узком смысле и «не—я»), значит, они делят между собой основное «я», ограничивая друг друга своим взаимодействием: «я» противополагает в себе ограниченному «я» ограниченное «не—я» (категории ограничения, или определения, и взаимодействия). Таким образом получается у Фихте схема диалектической триады: тезис— «я», антитезис — «не—я» и синтез — взаимоограничение «я» и «не—я». Хотя эта схема детально была проведена на фактическом материале Шеллингом и особенно Гегелем, однако, ее автором является Фихте.  Противоположность между «я» и «не—я» лишь количественная: объекты познания то более, то менее осознаются нами, но, в конце концов, все они принадлежат к «я». Творческий субъект порождает «не—я» и проецирует его перед собой, является причиной его кажущейся независимости от «я», его объективности; точно так же деятельность субъекта создает и то устойчивое в изменяющихся атрибутах «не—я», что мы обозначаем как субстанциальность вещей. Принудительный характер восприятий и независимость объектов от познающего субъекта объясняется тем, что объективирование «не—я» происходит бессознательно: в сознание попадает лишь конечный продукт вечной творческой деятельности «я». Проекция мира во вне совершается в моем «я» бессознательным  механизмом творческого воображения — в форме ощущений и восприятий; условиями такого проецирования являются пространство, как отношение сосуществования объектов, и время, как отношение последовательности, которые суть сами продукты творческой деятельности воображения. Устойчивое, постоянное в потоке восприятий выделяет рассудок (в форме «понятий»). Устанавливаемые рассудком понятия обрабатываются способностью суждения, представляющею коренной акт в процессе познания. Способность суждения доводит нас до сознания в себе разума, т. е. до сознания сознания, или до самосознания. Так завершается замкнутый круг положений теоретического «наукоучения» — возращением к исходной точке, к самосознанию «я»¹⁾.

¹⁾ В настоящее время у нас Г. Ланц, В. Яковенко, частично также Вышеславцев и др. теоретическую философию Фихте конструируют так, что до 1801 г. Фихте стоял па психологистической точке зрения и шел в направлении солипсизма, с этого же года, и особенно в «Наукоучении» 1804 г., выражает основную мысль чистой логики — самостоятельность логического элемента, подавая тем руку новейшему антипсихологизму и логицизму. Б. Яковенко дал очерк развития темы «Наукоучения» в философии Фихте. См. также Б. П. Вышеславцева («Этика Фихте», отдел второй), где точка зрения Фихте после 1801 г. характеризуется, как идеал-реализм; автор доказывает, что во втором периоде философии Фихте на место «я» выступает разум, как универсальная система: «Дедуцировать значит теперь уже не вывести из «я», а указать место данного понятия в системе категорий разума». Отсюда Фихте выводит множественность индивидуумов, личностей, как «особую категорию бытия»; «самосознание есть особое сопоставление моего сознания и не моего сознания, а потому нет «я» без «ты», нет конечного разумного существа без взаимодействия с другими, ему подобными».

Основные положения практического «Наукоучения» таковы. С теоретической точки зрения «я» полагало себя ограниченным через «не—я»; с практической «я» полагает «не—я» определенным через «я», которое стремится одухотворить противостоящее ему «не—я», подчинить его закону разума. «Я» старается преодолеть задержку со стороны «не—я», откуда вытекает, самоопределение «я», ведущее к свободной «деятельности ради деятельности», в чем и выражается нравственный долг. В сфере опыта, в области эмпирической Фихте — строгий детерминист; но он принимает «метафизическую», абсолютную свободу «я» — в силу связанности эмпирического «я» с абсолютным, сверхиндивидуальным, с бессознательной основой мирового бытия. Эта свобода «я» находит себе поддержку и в психологических данных внутреннего опыта — в деятельности произвольного внимания. Необходимым условием для реализации свободы в мире является множественность сознаний, свободных, взаимодействующих и побуждающих друг друга к коллективному преодолению косного противодействия со стороны «не—я». Практически солипсизм опровергается просто тем, что никто не позволит трактовать себя, как реально не существующего, как только «представление» единого познающего субъекта. Этот свой моральный постулат реальности других сознаний Фихте подкрепляет тем социально-психологическим фактом, что наше самосознание возможно лишь, как социальный продукт. Каждый человек есть нечто самобытное, — индивидуальности неповторимы; а потому каждый может реализовать свой долг и свою нравственную свободу лишь ему одному свойственным путем. Отсюда императив совести принимает такую форму: мысли и действуй согласно твоему назначению, указанному тебе разумом и совестью.

Замечательной для своего времени является социальная философия Фихте. Великая французская революция потрясла все основы общественного быта Европы. Фихте, восторженно ее приветствовавший в своих сочинениях, чувствовал в себе силы и призвание искать новой общественной идеологии. При этом мысль Фихте шла одновременно по двум направлениям: с одной стороны, он ратует за политическую свободу, с другой, развивает некоторые элементы социалистического понятия об обществе («Замкнутое торговое государство» — 1800 г.) и является, таким образом, одним из первых по времени теоретиков социализма (утопического). В своей философии права Фихте исходит из факта множественности свободных, т. е. самоопределяющихся существ. Условием возможности совместного существования таких существ является добровольное взаимное ограничение каждым из них своей свободы; а такое взаимоограничение и составляет основу права. Правовые нормы — не произвольные человеческие установления, а необходимые условия проявления практическим «я» его деятельности. Таким образом, по Фихте нормы права не вытекают, как у Канта, из нравственного закона, а служат предпосылками возможности  его осуществления. Право не тожественно с нравственностью: нравственный закон есть веление совести, имеющее по своей форме всеобщее и необходимое значение, — соблюдение же правовых норм условно и предполагает взаимность; нравственный закон распространяется и на намерения, — право же касается лишь поступков и является как бы низшей ступенью того, что достигает высшего развития в нравственности. Первое «взаимоограничение людьми своей свободы», т. е. первая норма права, это права человека, как тела, как организма.   Тело человека есть для Фихте орудие воли в мире, а не «темница духа», не препятствие к осуществлению его свободы: Фихте доказывает, что аскетический взгляд на тело, как на что-то враждебное духу, несовместим с нравственным прогрессом. Второе основное право личности, право собственности, которое Фихте выводит из взаимодействия свободной воли человека на природу: где этого воздействия нет, там нет и собственности. Фактическое завладение становится собственностью с того момента, как другие люди признают его; в противном случае начинается война, выражающая собой отсутствие права. Обеспечением права является государственная организация. Фихте настаивает на необходимости учреждения особенного государственного органа, — эфората. Эфоры («надзиратели») контролируют действия правительства и, при нарушении последним законов, приостанавливают его деятельность и созывают народ для обсуждения и решения вопроса. Фихте верил в осуществимость своих общественных планов и полагал, что через полстолетия такого порядка само понятие о преступлении исчезнет из памяти народа. В «Замкнутом торговом государстве» Фихте настойчиво проводит мысль о том, что государство — не механический сторож как-то независимо от него приобретенных прав собственности, а активный создатель таких прав. «Назначение государства — сначала определить, что должно каждому принадлежать, ввести его во владение собственностью и тогда охранять ее». Собственность возникает из договора и есть исключительное право на действия, а не на вещи. «Наша теория, говорит Фихте, признает первой, основной собственностью, являющеюся причиной всякой другой собственности, — исключительное право на определенную свободную деятельность. Эта свободная деятельность... определяется только объектом, на который она направлена... По нашей теории почва не может быть собственностью... Земля принадлежит богу; человеку остается только целесообразно ее устраивать и пользоваться ею... Таким образом, исключительное право земледельца возделывать на данном куске земли хлеб не будет нарушать права другого человека по окончании жатвы до нового посева на том же поле пасти свой скот или права государства под его поверхностью заниматься горным промыслом». «Цель всей человеческой деятельности заключается в приобретении возможности существования, а на него имеют одинаковое право все те, кого природа призвала к жизни. Распределение должно быть сделано, прежде всего, такое, чтобы при нем можно было существовать, — жить и давать жить». Таким является разделение всего «поровну между всеми»; это и будет «собственность каждого по праву, — он должен получить ее, хотя бы она и не была еще присуждена ему. В «государстве разума» он ее получает, тогда как при распределении, совершаемом случаем и силой ранее пробуждения и господства разума, — ее получил не каждый: некоторые взяли больше, чем приходилось на их долю. И далее Фихте доказывает, что такое «разумное» государство может быть только «замкнутым», лишь при этом условии возможно внутреннее «равновесие» в распределении собственности. Все сношения с другими государствами могут вестись лишь государством, как целым, так как свобода внешних торговых сношений отдельных лиц разложит «разумный» общественный строй. Граждане делятся на «классы (или сословия)»: 1) добывающих продукты, 2) их обрабатывающих и 3) обменивающих (или земледельцев, ремесленников и купцов). Государство регулирует отношения между этими классами; оно определяет число лиц для каждой профессии, следит за надлежащим исполнением работ и определяет цену каждого продукта, чтобы никто никого не эксплуатировал. Конечной целью такого социального строя является преодоление материальной нужды и обеспечение каждому возможности досуга для духовного совершенствования. Отношения между государствами определяются международным правом, нарушения которого ведут к войне. Фихте высказывает надежду на учреждение в будущем международного трибунала, который мог бы силой заставить подчиняться его решению тот народ, который осмелился бы нарушить нормы международного права. На общественных воззрениях Фихте очевидно сильное влияние Платона, прообраза всех утопических социалистов.

Этическое учение Фихте. Нравственность, по Фихте, есть деятельность ради деятельности. Для нравственного человека нет отдыха; всякая достигнутая цель служит для него мотивом к продолжению работы; ко всякой разрешенной задаче у него немедленно присоединяется новая. Коренное зло — леность, нежелание и неспособность возвыситься над побуждениями элементарного самосохранения и начать действовать во имя долга и свободы — во имя свободно возлагаемого на себя долга. Правда, полное освобождение от природной косности неосуществимо: нравственность может лишь постепенно приближаться к абсолютной свободе, но окончательно не достигнет ее никогда. Это возвышение к свободе происходит по ступеням. Сначала человек стремится к свободе под влиянием простого природного влечения; позже это стремление к свободе становится сознательным, человек проникается одушевлением, у него складывается героическое настроение; наконец, на высшей ступени нравственности и свободы человек свободно исполняет свой долг ради долга. Для освобождения от наследственного греха — лености и косности — люди нуждаются в образцах, и таковыми служат основатели религий. Задача церкви — этическая; церковь, как и государство, есть институт принудительный, и со временем она станет излишней. Сознание нравственного долга или голос совести в человеке непогрешим. Нравственные заблуждения и грехи обусловливаются затемнением разума под влиянием аффекта; но если есть ясное и отчетливое сознание должного, последнее не может остаться невыполненным.

В 1806 г. вышло интересное сочинение Фихте «О назначении ученого», в котором он рассматривал вопрос о социальном и моральном значении науки и ее работников. Долг ученого — самоотверженная, бескорыстная любовь к истине и стремление всемерно распространять ее, не жертвуя ее достоинством. Поэтому ученые и философы должны быть руководителями общественной жизни. Фихте требовал самой широкой демократизации науки и философии. В 1807 г. Фихте написал «Дедуктивно построенный план высшего учебного заведения, имеющего быть учрежденным в Берлине». По Фихте, надо создать «школу искусства научного употребления рассудка... Учитель дает лишь материал и возбуждает деятельность учащихся, которые сами обрабатывают этот материал» под контролем учителей. В 1806 г. вышло еще «Увещание к блаженной жизни, или учение о религии». Фихте пережил сложную эволюцию в области религиозных воззрений, оставаясь все время верным себе в одном — в совершенной независимости от всякой установленной религии и церкви. На церковь Фихте смотрел, как на символическое выражение того нравственного единения, которое может быть вполне понято только философским самосознанием. Догматы — моральные символы, сохраняющие свое значение лишь для тех, кто неспособен возвыситься до философского понимания религиозной проблемы.   Наконец, к тому же 1806 г. относится и составившееся из публичных лекций сочинение Фихте — «Основные черты современной эпохи», в котором он высказывает свои философско-исторические воззрения. Цель земной жизни человечества Фихте видит в том, чтобы установить в этой жизни все свои отношения свободно и сообразно с разумом. Отсюда — жизнь человеческого рода распадается на две главных эпохи: первую, когда человечество  живет и действует, еще не устроив своих отношений свободно и сообразно разуму, и вторую, когда оно свободно осуществляет это разумное устроение. В 1808 г. вышли знаменитые «Речи к немецкой нации» — публичные лекции, читанные Фихте в  зале берлинской Академии в зимнем семестре 1807—8 гг.; в них Фихте выразил свои патриотические чувства и социально-педагогические воззрения. В первом периоде своей деятельности у Фихте преобладали космополитические настроения, — теперь он выступает патриотом и, рискуя головой, решает своими «Речами» оживить упавший дух немцев, поднять их национальное самосознание. Фихте горячо убеждает своих сограждан в том, что нравственное перерождение человечества может выйти только из немецкого народа. Единственным путем к нравственному возрождению немецкого народа Фихте считает новую организацию национального воспитания. Он предлагает устройство всенародных, доступных для всех сословий, государственных школ, в которых всякий мог бы, соответственно своим способностям, получать как низшее, так и среднее и высшее образование. В воспитании главное внимание должно быть обращено не на накопление знаний, а на развитие разума и характера. Поэтому на первом плане должна быть самодеятельность учащихся. В юношестве надо развивать способность к усилию; а для этого — позаботиться о физическом воспитании. Вместе с тем все дети должны обучаться ремеслу: ручной труд имеет большое воспитательное значение. Обстановка училищ должна быть плодом труда самих учеников; они должны учиться сами готовить себе пищу, шить одежду и т. д. В школах должна быть общность имуществ: «Пусть всякий сознает, что он принадлежит общине и должен разделять с нею удобства и неудобства жизни». Фихте отстаивает необходимость совместного образования детей обоего пола. В общем, на воспитательные воззрения Фихте большое влияние оказал Песталоцци, педагогические теории и школу которого Фихте горячо рекомендует, как верное средство возрождения Германии. Голос Фихте был услышан Пруссией, которая после наполеоновских войн реформировала свою воспитательную систему отчасти в том духе, какой рекомендовал Фихте. Влияние теоретической философии Фихте также было значительно. Оно отразилось одними чертами на так называемой «имманентной философии» — школе, во главе которой стоял Шуппе и к которой принадлежали Шуберт-Зольдерн, Леклер, Ремке, а другими моментами — на «нормативистическом критицизме» некоторых неокантианцев (Виндельбанд и Риккерт с их школами), поставивших во главу угла при анализе знания активный момент, понятие долженствования. Социально-педагогические идеи Фихте нашли себе отражение в «Социальной педагогике» марбургианца П. Наторпа. Наконец, склонные к социализму неокантианцы использовали идеи Фихте о связи социально-экономической проблемы с вопросами этическими. Высоко ценил Фихте, между прочим, и Лассаль.

Главное сочинение Фихте: «Versuchder der Kritik aller Offenbarung» (1792), доставившее ему известность; публицистические сочинение 1793 г. (в связи с Французской революцией): «Zurückforderung der Dеnkfreiheit von den Fürsten Europas, die sie bishеr unterdrüсkten» и «Beiträge zur Berichtigung der Urtheile des Publicums über die französische Revolution»; целый ряд изложений «Наукоучения», большинство которых было издано лишь после смерти Фихте, и примыкающих к ним более мелких статей, начиная с изданных в 1794 г.: «Über Bergriff der Wissenschaftslehre oder der sogeuannten Philosophie» и «Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre» с 1-м и 2-м «Введениями в наукоучение» (1797 г.).

Важнейшим из изложений надо считать «Wissenschaftslehre» 1804 г., напечатанное после смерти Фихте; «Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre» (1796 г.), «System der Sittenlehre» (1798 г.) и несколько более поздних сочинений по общественной философии: «Uеber den Grund unseres Glaubens an die göttliсhe Weltregierung» (1798 г.; за эту статью Фихте был обвинен в атеизме); «Appellation an das Publicum wegen der Anklage des Atheismus» (1799 r.); «Die Bestimmung des Menschen»; «Der geschlossene Handlsstaat» (1800 г.); «Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters»; «Anweisung zura seligen Leben oder auch die Religionslehre»; «Ueber das Wesen des Gelehrten» (1806 г.); «Reden an die deutsche Nation» (1808 г.) и др. Сын Фихте, Иммануил Герман, также профессор философии, составил биографию отца и издал часть его переписки: «I. G. F’s Leben und litterarischer Briefwechsel» (1830, 2 изд. 1862), 2 тома, а также издал (1834—1835 г.) посмертные сочинения Фихте в 3 томах и, наконец, выпустил полное собрание сочинений (1845—1846 гг.) в 8 томах. Русские переводы соч. Фихте: «Яснейшее изложение, в чем состоит существенная сила новейшей философии. Опыт принудить читателя к разумению». Харьков, 1813 г.; «Назначение человека», пер. под ред. Н. О. Лосского, СПБ. 1906 г.; «Основные черты современной эпохи», пер. под ред. Н О. Лосского, СПБ. 1906 г.; «Замкнутое торговое государство», СПБ. 1883 г. (Библ. европейской писателей и мыслителей, вторая серия, № 12); Избранные сочинения, под ред. Е. Н. Трубецкого, т. I, М., 1916 г.

Важнейшие работы о Фихте: K. Fischer, «Geschichte der neueren Philosophie», V Band  (есть рус. пер. Н. О. Лосского); Löwe, «Die Philosophiе F.’s»,1862 г.; R. Adamson, «F.», 1881; А. Spir, «I. G. F. nach seinen Briefen», 1879 г.; Everette, «F’s science of knowledge»; Noack, «I. G. F. nach seinem Leben, Lehren und Wirken»; I. В. Meier, «F., Lassalle u. Socialismus», 1878 r.; N. Leon, «La philosophie de F.», 2 vols., 1902 г.; Lask, «F.’s Idealismus und die Geschichte», 1902; W. Kabitz, «Studien zur Entwicklungsgeschichte der F’schen Wissenschaftslehre aus der kantischen Philosophie», 1902 г.; F. А. Schmid, «F’s Philosophie und das Problem ihren inneren Einheit», 1904; Fr. Medicus, «I. G. F», 1905; Fr. Medicus, «F’s Leben», 1914. Обзор юбилейной литературы 1862 г. дан Райхлин — Мельдегюм в 42-м томе «Zeitschrift für Philosophie». Об отношении Фихте к церкви и государству Lasson (1863); о Фихте, как политике Zeller (1865), о религиозной философии Фихте Zimmer. По-русски: И. Панаев — несколько сочинений о немецких мыслителях, в том числе и о Фихте (в них есть и переводы, но с французского); Б. И. Чичерин, «История политических учений», т. III, М., 1874; А. Д. Градовский, «Возрождение Германии и Фихте Старший» (собр. соч., т. VI); «Вопросы философии и психологии» 1914 г., кн. 122, статьи к столетию со дня смерти Фихте (много цепного и интересного); В. П. Вышеславцев, «Этика Фихте», М., 1914.

Вл. Ивановский.