Флавий, Иосиф

Флавий, Иосиф, иудейский историк, родился 37—38 г. н. э. в Иерусалиме, в богатой жреческой семье; получил прекрасное по тому времени образование и с ранних лет выделялся недюжинными способностями. С 16-летнего возраста Флавий переживает пору исканий, поочередно увлекаясь то фарисейством, то саддукейством, то ессейством, то отшельнической жизнью в пустыне; после трехлетних исканий он окончательно присоединился к фарисейству. Происхождение и способности рано выдвинули Флавия среди иерусалимского бюргерства; в 64 г., всего 26 лет от роду, он удостоился чести участвовать в делегации, состоявшей из почетнейших представителей города и отправленной в Рим хлопотать об освобождении нескольких жрецов, замешанных в сопротивлении распоряжениям римского прокуратора Феста. Рим произвел на Флавия подавляющее впечатление; по всей вероятности именно эта поездка заронила в душу Флавия те семена романофильства, которые через несколько лет превратили его в изменника делу национального освобождения. Когда в 66 г. вспыхнуло в Иудее восстание против римского владычества, организованное народной партией зелотов, Флавий, в полном согласии с руководящими иерусалимскими кругами, пытался затушить начавшийся пожар. Но первые успехи повстанцев против римлян и взятие в Иерусалиме замка Ирода, куда укрылись вместе с римлянами руководители жреческой партии, заставили умеренные элементы подчиниться. В коалиционном правительстве, составленном после победы зелотов, принял участие и Флавий, который был назначен наместником в Галилею. Там ему пришлось вести борьбу на два фронта: против крайних, не желавших подчиниться иерусалимской коалиции, и против римлян, начавших наступление на Галилею. При взятии главного галилейского укрепления Иотанаты Флавий попал в плен и спасся от казни только тем, что предсказал римскому полководцу Веспассиану императорский престол. Веспассиан даровал Флавию жизнь и в оковах послал его в Рим. Почти через два года (69 г.) Веспассиан, действительно, был провозглашен императором; он дал Флавию свободу и прозвище Флавий. Во время осады Иерусалима Флавий прибыл к римскому войску, и сменивший Веспассиана Тит пользовался  услугами Флавия, как советника и парламентера, что вызвало негодование осажденных. Они всячески искали случая покончить с Флавием, и однажды ловко брошенный камень едва не положил Флавия на месте. После взятия Иерусалима Флавий был щедро награжден — получил в Иудее поместье, а затем и римское гражданство. Но оставаться в Иудее было для Флавия немыслимо; он уехал в Рим, где и прожил до самой смерти. Вполне обеспеченный, он посвятил свой досуг литературной деятельности, которая и сохранила за ним имя в истории. Цель литературной работы Флавия была политическая: борьба с антисемитизмом, распространявшимся в современном ему греко-римском обществе. Изменив идее национального освобождения,. Флавий не утратил, однако, национального самолюбия; объясняя победу римлян волей божией, без соизволения которой римская держава, по его мнению, никогда не могла бы занять первого места во вселенной, и грехами народа, упорно не слушавшего своих вождей, Флавий хотел, однако, оправдать и до известной степени даже прославить иудейство и иудейскую культуру. С этой целью, которую он открыто высказывает, Флавий написал свои сочинения. Из них дошло до нас четыре: 1) О иудейской войне, написано сначала на арамейском языке, затем переработанное по-гречески в 76—79 г.; после краткого обзора, иудейской истории со времени Маккавейского восстания, дает подробную историю восстания 66—70 гг.; 2) Иудейская Археология — по-гречески в 92—93 г., излагает историю евреев от сотворения мира до начала восстания 66 г.; 3) Жизнь Флавия — по-гречески, вскоре после Архелогии — полемическая статья против иудейского историка Юста из Тивериады,  который в своей, недошедшей до нас,  истории восстания 66—70 г. изображал Флавия одним из его организаторов; Флавий весьма неловко и неубедительно доказывает, что он с самого начала войны был другом римлян; 4) Против Аниона или о древности иудейского народа — полемическое сочинение против юдофобских выпадов тогдашнего греко-римского общества (также по-гречески). Как писатель, Флавий страдает многими недостатками. Его греческий язык тяжеловат, и стиль исторической греческой прозы, которому он старается подражать, плохо ему удается. Внутренняя ценность его произведений чрезвычайно много теряет от его апологетических тенденций, ради которых он умалчивает о целом ряде событий, другие смягчает, многое изображает в совершенно неверном освещении. Пытаясь в «Иудейской войне» реабилитировать иудейство в целом от обвинений в упорном мятежном духе и национальной исключительности, он взваливает всю вину за восстание на немногих фанатичных вожаков, которые увлекли народ к восстанию, хотя последний, будто бы, был настроен самым мирным образом. Чтобы доказать это, Флавий принужден умолчать о таком первостепенном факте, как самое широкое распространение среди массы эсхатологическо-мессианических ожиданий, которые порой окрашивались в самые яркие революционные тона, и старается изобразить постоянные вспышки повстанческого движения, предшествовавшие 66 г., в виде пустяковых выступлений мелких разбойничьих банд. Стремясь доказать, что иудейская культура не уступает греко-римской, он изображает фарисейство, саддукейство и ессейство в виде философских школ, в то время как они ничего общего с философией не имели. Он опускает некоторые события, передаваемые другими историками, только потому, что они рисуют в неблагоприятном свете иудейство. Однако, несмотря на эти и многие другие недостатки, первые два сочинения Флавия чрезвычайно важны, так как они являются почти единственными источниками для истории иудейства после 135 г. до н. э., которым заканчивается I Макк. книга, и вплоть до разгрома Иерусалима в 70 г. Это время — поворотный пункт в истории иудейства и эпоха возникновения христианства; поэтому каждый лишний штрих, который может дать здесь изложение Флавия, проверенное и очищенное исторической критикой, имеет колоссальное значение. Неудивительно, что при таких условиях первые два сочинения Флавия необычайно популярны и среди христианских историков и неоднократно издавались и переводились на все европейские языки и даже на древнееврейский язык (всего насчитывается свыше 100 переводов). Лучшее издание сочинений Флавия — Niese; лучшие немецкие переводы — Clementz’а и Kaulen’а, (последнего только «Археол.»); русский перевод Геннеля мало удовлетворителен. Ср. Schilrer, «Gesch. des judisch. Volkes im Zeitalter 1. С.»,   и его же статью в «Энциклопедии» Гаука.

Н. Никольский.