Фолькельт Иоганн

Фолькельт (Volkelt), Иоганн, немецкий философ, родился в 1848 г., учился в Вене, Иене и Лейпциге, был профессором в Иене, Базеле,   Вюрцбурге, е 1894 г. в Лейпциге. Его можно назвать представителем критической метафизики идеал-реалистического типа. Фолькельт занимался, главным образом, вопросами теории познания и эстетики. В противоположность рационализму Спинозы и Гегеля, с одной стороны, эмпиризму Юма и Милля, с другой, он защищает двойственность познания. Он признает как самодостоверность «фактов сознания» — «чистый опыт», — так и принудительность для мышления сверхиндивидуального, вещественного опыта. Поэтому познание определяется им, как логическая обработка «фактов опыта». Теория познания, по Фолькельту, является априорным, беспредпосылочным учением о «достоверности» (Gewissheit). Она не столько доказывает, сколько показывает то, что налично в сознании, переживающем познание. Критическая метафизика Фолькельта в противоположность абсолютной, типа Спинозы, признает не только неразрешимость некоторых вопросов, например личного бессмертия, но и необходимость признания иррациональных, алогических основ бытия. Таким образом, у Фолькельта своеобразно сочетается априоризм и субъективизм Канта с реализмом и учением о бессознательном Гартмана.

Особенно много работ Фолькельт посвятил  эстетике. Его трехтомная «Система эстетики» является одним из самых основательных сочинений по эстетике за последнее время в Германии. Но и здесь Фолькельт сохраняет своеобразную двойственность. С одной стороны, он является решительным защитником эстетического нормативизма, с другой — развивает психологические мотивы эстетики «вчувствования». Эстетика, по Фолькельту, является «объективной» и надпсихологичной в силу своего нормативного характера, в силу признания особого царства эстетических ценностей и, наконец, в силу того, что она основывается на метафизике (в его понимании). Но наряду с этим Фолькельт признает правильность основного положения психологической эстетики: «Была бы бессмысленной попытка дать описание эстетического выражения, не имея в виду чувствующе-созерцающего субъекта». Субъект является тем медиумом (Gefühlsmedium), через которого только и возможно обнаружение эстетического чувства. Поэтому четыре основные выдвинутые Фолькельтом эстетические нормы допускают как объективное,   так и субъективное толкование. Первая норма: «Единство формы и содержания». Психологически это значит, что в восприятии всякий момент эстетического содержания одушевлен в некотором чувстве. Вторая норма требует для искусства воплощения «человески существенного» (menschlich bedeutungsvoller) содержания. Такое содержание, непосредственно находимое и в других, неэстетических областях, только через вчувствование переносится в область эстетического. Третья норма утверждает «видимость» (Schein) эстетической реальности. Психологически — это уничтожение чувства действительности и превращение его в чисто созерцающее настроение. Четвертая требует «органического единства эстетического предмета». Психологически это — возможно более сильное проявление объединяющей, связывающе-синтезирующей деятельности субъекта. Книги Фолькельта написаны ясным и сравнительно простым языком. «Система эстетики» полна примерами из области разных искусств. Главные сочинения: «Pantheismus und Individualismus» (1871), «Kants Erkenntnisstheorie» (1879), «Ueber die Möglichkeit einer Metaphysik» (1884), «Erfahrung und Denken» (1886, 2 изд. 1924), «Aesthetik des Tragischen» (1897, 4 изд. 1923), «System der Aesthetik» (3 т. 1905—1914,. З изд. 1925), «Die Quelle der Menschliehen Gewissheit» (1906), «Gewissheit und Wahrheit» (1918), «Die Gefühlsgevnssheit» (1922).

Е. Жинкин.