Франк, Семен Людвигович

Франк, Семен Людвигович, родился в 1877 г. После окончания Московской гимназии поступил на юридический факультет, но не окончил его, будучи сослан в Нижний Новгород за студенческие беспорядки. Сдал государственные экзамены экстерном при Казанском университете и уехал за границу, где занимался социологией и философией. Потом был приват-доцентом Петербургского университета по кафедре философии, профессором Саратовского университета, членом Института научной философии в Москве. С 1922 г. Франк находится за границей. В студенческие и ближайшие к ним годы Франк увлекался марксизмом, позднее определенно примкнул к идеалистической философии. Очень эклектичное мировоззрение Франка может быть уложено в рамки идеалреалистического направления. Переходным моментом от марксизма к идеализму явилась книга «Теория ценности Маркса» (1900), в которой Франк, опираясь на учение австрийской школы (Бем-Баверк, Визер и др.), дает критику трудовой  теории ценности.

Основные философские взгляды Франка изложены в трилогии: «Предмет знания» (1915), «Душа человека» (1917) и «Очерк методологии общественных наук» (1922). В этих сочинениях Франк вы-ступает примирителем различных современных течений: Шуппе, Когена, Ремке, Гуссерля, Бергсона. Он называет себя платоником и подчеркивает влияние Плотина и Николая Кузанского. Особенностью направления Франка является то, что, по его мнению, гносеологическое исследование должно быть основано на онтологическом. Франка интересовали больше онтологические вопросы самого бытия, чем теория познания. Основными темами здесь были «душа» и «социальные явления». По Франку, между абсолютной, чистой духовностью вневременного бытия и внеположностью, пространственно-временной ограниченностью бытия материального, помещается «душа». Социальное явление, по мнению Франка, так же сохраняет двойственность идеального и реального, как и душа, но кроме этого оказывается сверхиндивидуальным. Франк отрицает натурализм в обществоведении, потому что последний не считается с идеальной стороной общественного явления, но он отрицает также и этический идеализм, который игнорирует реальный характер общественного явления и заменяет каузальное объяснение телеологическим познанием. Наконец, Франк отрицает и психологизм, так как эта теория не видит надиндивидуальной природы общественного явления! Франк стремится объединить эти теории в учении о надиндивидуальной реальности общественного явления.

В последние годы Франк выпустил книги «Живое знание» (1923) и «Поверженные кумиры» (1924).

Н. Жинкин.