Фратичелли

Фратичелли (fraticelli, множественное уменьшительное от итальянского frate, монах), «братчики», название, которое в XIII—XV вв. давалось в Италии многим монашеским и полумонашеским (терциарским) группам, иногда очень отличным одна от другой. Общее у них было то, что все они шли от францисканства (см.), были чрезвычайно экзальтированы и проникнуты революционным духом. Когда во францисканском ордене начался раскол и обозначилось разделение, то фратичелли оказались влево от спиритуалов, за гранью францисканства, изгоями не только ордена, но и церкви вообще. Вождем одной, по крайней мере, группы фратичелли считался Энрико да Чева, бежавший при Бонифации VIII из Тосканы в Сицилию к Фридриху Арагонскому, тому самому, на которого так горячо уповал Дольчино и которого позднее (1321) отлучила церковь. Фридрих приютил фратичелли, и они начали крепнуть, как францисканская все-таки группа. Они абсолютно отвергали всякую собственность и постепенно стали считать себя единственными законными представителями миноритства. В булле 30 декабря 1317 года, в которой о фратичелли упоминается впервые, говорится о людях из мирян, именующих себя фратичелли, или братьями бедной жизни (fratres de paupere vita), или бегинами, или бизохами. Это тождество названий говорит о несомненной связи фратичелли с еретиками позднего средневековья. Еретиками церковь считала их с самого начала. Связь их с апостольскими братьями (см. апостолы) современникам была ясна, и страшные призраки Сегарелли и Дольчино чудились церкви в каждом члене каждой общины фратичелли. На них поэтому сыпались отлучения и более серьезные кары. Но фратичелли не унимались. Они понесли радикальную проповедь по всей Италии, по городам и деревням, и всюду их встречало восторженное сочувствие деклассированных и задавленных классовой борьбой элементов. Так как фратичелли вели агитацию среди низших слоев общества в гвельфских городах к солидаризировались с оппозицией правительствам внутри этих городов, то им оказывали поддержку гиббелины. Пропаганда фратичелли никогда не прекращалась надолго и неизменно имела успех. Недаром в столице гвельфизма, во Флоренции, фратичелли подвергались жестоким преследованиям. Но поднять против них народ, как однажды пытались власти, не удавалось. Наоборот, коммунистические принципы, звучавшие в их проповедях, привлекали к ним низшие слои. И отнюдь не был случайным тот факт, что единственной агитацией перед восстанием чомпи в 1378 г. была пропаганда фратичелли. Папство, которое боялось коммунистических элементов у фратичелли еще больше, чем еретических, с самого начала XV в. повело против них решительную борьбу не случайными мерами воздействия, как прежде, а систематически. Сперва пытались одолеть их мирными средствами. К ним обращались вожди и лучшие проповедники правоверного францисканства во главе с Бернардином Сиенским. Когда это не помогло, была пущена в ход инквизиция. Борьба шла при Мартине V, Евгении IV и Николае V. Один инквизитор, Иаков Маркский, сжег 36 деревень, зараженных учением фратичелли. Из его диалога «Contra fraticellos», в котором он повествует о своих подвигах, мы узнаем, что секта и тогда была распространена, главным образом, среди низших классов — ясное указание на живучесть коммунистических мотивов в учении. К середине XV в. фратичелли были почти истреблены —  буквально, огнем. Между 1466 и 1471 годами дожигали последних.

См. Тоссо, «Gli Apostolici е fra Dolcino» (Arch. Stor. Ital., V); Rodolico, «La democrazia fioreatina nel suo tramonto» (1905); С. А. Котляревский, «Францисканский орден и римская курия» (1901).

А. Дж.